شاهرود علما

  • ۹۷/۰۲/۰۴ دسته بندی : ویژه

این مطلب از وب سایت و زسانه بزرگ آپ موزیک رپورتاژ گردیده است.

دانلود آهنگ جدید مجتبی دربیدی ماه شب تار

آپ موزیک برای شما کاربران ترانه ماه شب تار با صدای مجتبی دربیدی با کیفیت اصلی را آماده کرده

شعر و آهنگسازی : نیلوفر منصوری / تنظیم کننده : سعید ساشا

Exclusive Song: Mojtaba Dorbidi – “Mahe Shabe Tar” With Text And Direct Links In UpMusic

Mojtaba Dorbidi Mahe Shabe Tar دانلود آهنگ مجتبی دربیدی ماه شب تار

متن آهنگ ماه شب تار مجتبی دربیدی

♪♪♫♫♪♪♯

دستمو میگیره میکشه باد آروم و قراری نیس دیگه باهات
سمت موهات میام دره ی سیاهه سمت چشات دو تا دریای ناب
♪♪♫♫♪♪♯ واستاده دلم پای دلت پا به پا نکن جان دلت ♪♪♫♫♪♪♯
کاری میکنم که زندگی بشه ثانیه ثانیه به کام دلت

♪شعر و آهنگسازی : نیلوفر منصوری♪
ای دل دیوونه درمون من یاره که میدونه درمون غم
اگه بودنشه بودنشه پای دل من موندنشه
♪♪♫♫♪♪♯ ماه شب تاری و بس دار و نداری و بس دیوونه مث من آخه تو دیوونه نداری و بس ♪♪♫♫♪♪♯
ماه شب تاری و بس دار و نداری و بس دیوونه مث من آخه تو دیوونه نداری و بس

UpMusicTag دانلود آهنگ مجتبی دربیدی ماه شب تار

حالت خوشگل نیم نگاهت قرص اون صورت مثل ماهت منو دیوونه ترم کرده
♪♪♫♫♪♪♯ غمزه ی چشای دخترونت حرفای شیرین عاشقونت منو دیوونه ترم کرده ♪♪♫♫♪♪♯
ماه شب تاری و بس دار و نداری و بس دیوونه مث من آخه تو دیوونه نداری و بس
ماه شب تاری و بس دار و نداری و بس دیوونه مث من آخه تو دیوونه نداری و بس

♪♪♫♫♪♪♯

مجتبی دربیدی ماه شب تار

منبع ( surce ) : دانلود آهنگ مجتبی دربیدی ماه شب تار

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت و زسانه بزرگ آپ موزیک رپورتاژ گردیده است.

دانلود آهنگ جدید مجتبی دربیدی ماه شب تار

آپ موزیک برای شما کاربران ترانه ماه شب تار با صدای مجتبی دربیدی با کیفیت اصلی را آماده کرده

شعر و آهنگسازی : نیلوفر منصوری / تنظیم کننده : سعید ساشا

Exclusive Song: Mojtaba Dorbidi – “Mahe Shabe Tar” With Text And Direct Links In UpMusic

Mojtaba Dorbidi Mahe Shabe Tar دانلود آهنگ مجتبی دربیدی ماه شب تار

متن آهنگ ماه شب تار مجتبی دربیدی

♪♪♫♫♪♪♯

دستمو میگیره میکشه باد آروم و قراری نیس دیگه باهات
سمت موهات میام دره ی سیاهه سمت چشات دو تا دریای ناب
♪♪♫♫♪♪♯ واستاده دلم پای دلت پا به پا نکن جان دلت ♪♪♫♫♪♪♯
کاری میکنم که زندگی بشه ثانیه ثانیه به کام دلت

♪شعر و آهنگسازی : نیلوفر منصوری♪
ای دل دیوونه درمون من یاره که میدونه درمون غم
اگه بودنشه بودنشه پای دل من موندنشه
♪♪♫♫♪♪♯ ماه شب تاری و بس دار و نداری و بس دیوونه مث من آخه تو دیوونه نداری و بس ♪♪♫♫♪♪♯
ماه شب تاری و بس دار و نداری و بس دیوونه مث من آخه تو دیوونه نداری و بس

UpMusicTag دانلود آهنگ مجتبی دربیدی ماه شب تار

حالت خوشگل نیم نگاهت قرص اون صورت مثل ماهت منو دیوونه ترم کرده
♪♪♫♫♪♪♯ غمزه ی چشای دخترونت حرفای شیرین عاشقونت منو دیوونه ترم کرده ♪♪♫♫♪♪♯
ماه شب تاری و بس دار و نداری و بس دیوونه مث من آخه تو دیوونه نداری و بس
ماه شب تاری و بس دار و نداری و بس دیوونه مث من آخه تو دیوونه نداری و بس

♪♪♫♫♪♪♯

مجتبی دربیدی ماه شب تار

منبع ( surce ) : دانلود آهنگ مجتبی دربیدی ماه شب تار

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت و زسانه بزرگ آپ موزیک رپورتاژ گردیده است.

دانلود آهنگ مهدی جهانی دلم مجنونه

هم اکنون آپ موزیک برای شما کاربران ترانه دلم مجنونه با صدای مهدی جهانی با کیفیت اصلی

ترانه سرا :  عباس محمدی / آهنگسازی و تنظیم کننده : مهدی جهانی

Exclusive Song: Mehdi Jahani – “Delam Majnoone” With Text And Direct Links In UpMusic

… دموی آهنگ اضافه شد …

fgh دانلود آهنگ مهدی جهانی دلم مجنونه

متن آهنگ دلم مجنونه مهدی جهانی

♪♪♫♫♪♪♯

تو همنفس باش و♪
زندگیمی تو♪
این دیوونه میگذرونه♪
با تو رویاشو♪

من آرزوم اینه♫
همیشه باشیم با هم♫
ببین دیوونه من عاشقت شدم♫

ترانه سرا :  عباس محمدی

دلم مجنونه دیوونه♪
محاله بی تو بتونه♪
همین عاشق عاشقونه♪
تا زنده ست از تو میخونه♪

دلم مجنونه دیوونه♫
محاله بی تو بتونه♫
همین عاشق عاشقونه♫
تا زنده ست از تو میخونه♫

هیشکی اندازه من دلش نمیخوادت
اخم نکن که بهت نمیادش
♪♪♫♫♪♪♯فرشته ای آخه♪♪♫♫♪♪♯

UpMusicTag دانلود آهنگ مهدی جهانی دلم مجنونه

♪♪♫♫♪♪♯به تن مرده مون دستاته که زندگی داده♪♪♫♫♪♪♯
علی شبا به عشقت میخوابه
صبحا به عشقت بیداره
چون فرشته ای آخه

هیشکی اندازه من دلش نمیخوادت♫
اخم نکن که بهت نمیادش♫
فرشته ای آخه♫

به تن مرده مون دستاته که زندگی داده♪
مهدی شبا به عشقت میخوابه♪
صبحا به عشقت بیدار♪

من آرزوم اینه♫
همیشه باشیم با هم♫
ببین دیوونه من عاشقت شدم♫

آهنگسازی و تنظیم کننده : مهدی جهانی

دلم مجنونه دیوونه♪
محاله بی تو بتونه♪
همین عاشق عاشقونه♪
تا زنده ست از تو ♪

دلم مجنونه دیوونه♫
محاله بی تو بتونه♫
همین عاشق عاشقونه♫
تا زنده ست از تو میخونه♫

دلم مجنونه دیوونه♪
محاله بی تو بتونه♪
همین عاشق عاشقونه♪
تا زنده ست از تو ♪

♪♪♫♫♪♪♯

مهدی جهانی دلم مجنونه

منبع ( surce ) : دانلود آهنگ مهدی جهانی دلم مجنونه

ادامه مطلب

آیت الله العظمی جوادی آملی

 آیت الله العظمی جوادی آملی در پیامی به همایش ملی «عشق و محبت از دیدگاه اهل بیت(ع)»تأکید کرد:واژه عشق از لطیف‌ترین تعبیرات دینی است که متأسفانه ازاوج به حضیض‌ آمد.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، آیت‌الله‌العظمی جوادی آملی، پیش از ظهر دوشنبه در پیامی به همایش ملی «محبت و جایگاه آن در آموزه‌های اهل‌بیت‌(ع) به توجه به سیره نبوی تاکید کرد:
متن پیام بیدن شرح است:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیم‏
«الحمدلله ربِّ العالمین و صلّی الله علی جمیع الأنبیاء و المرسلین و الأئمه الهداه المهدیّین، سیّما خاتم الأنبیاء و خاتم الاوصیاء علیهما آلاف التّحیّه و الثَّناء، بِهم نتولّی و من أعدائم نتبرّء الی الله»مقدم شما فرهیختگان، نخبگان و بزرگان فکری و علمی حوزوی و دانشگاهی را گرامی می‌داریم و از ذات اقدس الهی مسألت می‌کنیم محبت خودش و محبت اولیای خود را در دل‌های همه اشراب بفرماید و از برگزارکنندگان این همایش وزین حق‌شناسی می‌کنیم و از همه بزرگوارانی که با ایراد مقال یا ارائه مقالت بر وزن علمی این همایش افزودند سپاسگزاریم. از خدای سبحان توفیق همگان را مسألت داریم.

محبت بدون محبوب وجود ندارد

آنچه که محور اصلی این همایش و نشست و کنگره و مناظره فکری و مانند آن است، جایگاه محبت اهل بیت و محبت اولیای(علیهم الصلاه و علیهم السلام) استمستحضرید که بعضی از حقایق نفسانی حقیقت ذات اضافه‌اند، محبت از همین قبیل است؛ یعنی محبت مثل علم حقیقت ذات اضافه است، علم بدون معلوم وجود ندارد، محبت بدون محبوب وجود ندارد. چیزی در صحنه نفس به نام علم باشد، ولی معلوم نباشد علم نخواهد بود، چیزی به عنوان محبوب وجود نداشته باشد و محب وجود داشته باشد ممکن نیست؛ زیرا حقیقت ذات اضافه طرف خود را حتماً می‌طلبد. این مطلب اول است.

دوم اینکه اوصافی که حقایق ذات اضافه هستند، ارزش آن‌ها را متعلَّق تأمین می‌کند، نه خود این محبت. ارزش محبت خیر و صلاح و فلاح محبت به عظمت آن محبوب است؛ چه اینکه آسیب و گزند محبت به خطر آن محبوب است. اگر کسی جزء اولیای الهی بود و خدا را «خَوْفاً مِنَ النَّارِ» یا «شَوْقاً إِلَی الْجَنَّهِ»،«علل الشرائع، ج۱، ص۵۷» عبادت نکرد، بل «رَأَیْتُکَ أَهْلًا لِلْعِبَادَه» (مرآه العقول فی شرح اخبار آل الرسول(علیهم السلام), ج۷, ص۸۱؛ «مَا عَبَدْتُکَ خَوْفاً مِنْ نَارِکَ وَ لَا شَوْقاً إِلَی جَنَّتِکَ وَ لَکِنْ رَأَیْتُکَ أَهْلًا لِلْعِبَادَهِ فَعَبَدْتُک‏)یافت و او را محبوب یافت و «حُبًّا لِلَّهِ» ( سوره بقره، آیه۱۶۵) عبادت کرد، این محبت در اثر داشتن یک محبوبی که بهترین موجودات است، بهترین وصف و محبت خواهد بود و اگر این محبت به یک امر باطل و عاطلی تعلق گرفته است، این منشأ خطر و شر خواهد بود. اگر گفته شد: «حُبُّ الدُّنْیَا رَأْسُ کُلِّ خَطِیئَه» (مصباح الشریعه، ص۱۳۸) به همین مناسبت است. چیزی که انسان را از خدا باز دارد، دنیای اوست؛ خواه آن امور چهارگانه باشد که در سوره «آل عمران» مشخص شد، یا عناوین دیگر.

اشاره به انواع محبت

در سوره «آل عمران» طبق تحلیلی که صدر الدین قونوی به عمل آورد و دیگران هم آن را پذیرفتند این است که «زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَنَاطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ … وَ الأنْعَامِ وَ الْحَرْثِ»؛( سوره آل عمران، آیه۱۴برای انسان دنیازده، محبوب از این چهار صنف بیرون نیست: یا جماد است که «قناطیر مقنطره» است، یا گیاه است که حرث است، یا حیوان است که أنعام است، یا انسان است که نساء و بنین است؛ یا به انسان دل می‌بندد یا به حیوان دل می‌بندد یا به گیاه وابسته است یا به جماد، «زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ» که تفصیل این اجمال، همین اصناف چهارگانه است: «مِنَ النِّسَاءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَنَاطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ … وَ الأنْعَامِ وَ الْحَرْثِ». یا نه، مقام‌خواهی و جاه‌طلبی باشد که آن هم یک خطر دیگری است.

بنابراین محبت یک حقیقت ذات اضافه است و امر ذات اضافه، حُسن و قبحش، خیر و شرّش، حق و باطلش به متعلق وابسته است. اگر کسی خدا را «حُبًّا لِلَّهِ» عبادت کرد، چون محبوب او بهترین محبوب‌هاست، این محبتش بهترین محبت‌ها و در نتیجه عبادت او برترین عبادات است که نه عبادت سوداگرانه است نه اطاعت بردگان؛ بلکه «حُبًّا لِلَّهِ» است و اگر ـ معاذالله ـ به دنیا و غرور و جاه‌طلبی و ریاست‌خواهی و مانند آن شد، می‌شود: «حُبُّ الدُّنْیَا رَأْسُ کُلِّ خَطِیئَه»، مراحل نازله‌ آن این عناوین چهارگانه است، خطر برتر آن هم مربوط به حبّ جاه و مقام است که از آن بوی استکبار می‌آید که شیطان گرفتار آن شد.

پس یک مطلب آن است که محبت حقیقت ذات اضافه است و هر امری که حقیقت ذات اضافه باشد، خطر یا خیر او به متعلق وابسته است.

واژه عشق از لطیف‌ترین تعبیرات دینی است

مطلب بعدی آن است که از محبت و وداد و علاقه، گاهی به عشق یاد می‌شود. این واژه عشق از لطیف‌ترین تعبیرات دینی است که متأسفانه از اوج به حضیض آمد، از فراز به فرود آمد، از آسمان به زمین آمد و به صورت شهوت درآمد و زشت شد؛ وگرنه طبق تعبیر جناب حکیم نظامی:
عشق آینه بلند نور است، شهوت ز حساب عشق دور است. عشق از واژه‌های برجسته روایاتمان است که متأسفانه حرمت آن پاس داشته نشد و به صورت دیگر درآمد. مرحوم کلینی(رضوان الله تعالی علیهدر جلد دوم کافی در بحث عبادت، آنجا از امام(سلام الله علیه) نقل می‌کند: «أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَهَ فَعَانَقَهَا وَ أَحَبَّهَا بِقَلْبِهِ وَ بَاشَرَهَا»؛( الکافی (ط ـ الإسلامیه)، ج‏۲، ص۸۳) بهترین مردم کسی که به عبادت عشق بورزد. یک وقت است «خَوْفاً مِنَ النَّارِ» است، یک وقت است «شَوْقاً إِلَی الْجَنَّهِ» است، یک وقتی «عشقاً للعباده» است، به عبادت دل بسته است. عشق دارد به عبادت. این تعبیر لطیف و نمکین امام با تعبیرات دیگری که از آسمان به زمین آورده شد فرق می‌کند؛ فرمود: «أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَهَ فَعَانَقَهَا»؛ انسان وقتی به دوست صمیمی خود که رسید، معانقه می‌کند؛ یعنی گردن به گردن، دست به گردن می‌شوداین حالت را می‌گویند معانقه. فرمود: فاضل‌ترین مردم کسی که است که با عبادت معانقه کند.

کربلا؛ قتلگاه عاشقان الهی

بخشی دیگر روایت نورانی است که از امیر بنان و بیان علی بن ابیطالب(علیه افضل صلوات المصلّین) آمده است؛ حضرت تقریباً بیست سال قبل از ماجرای کربلا وقتی از صفّین به طرف کوفه برمی‌گشت، در بین راه به آن منطقه کربلا رسید، از مَرکَب پیاده شدند، با دستان مبارک اشاره کردند: «ههُنا مَناخُ رِکابِنا»، همین جاست که شترها زانو به زمین می‌زنند، سوارهای خود را پیاده می‌کنند و همین جاست که عده‌ای شربت شهادت می‌نوشند. تعبیر «مَصَارِعُ عُشَّاق‏»( ابصارالعین فی انصارالحسین، ص۲۲) دارد؛ در بیانات نورانی حضرت امیر یا به تعبیر دیگری مشابه این آمده است. وقتی به آن حضرت عرض کردند که چرا این همه تعریف از این سرزمین می‌کنید؟ گاهی خاک این سرزمین را می‌گیرید می‌بوییدگاهی دو رکعت نماز می‌خوانید! گاهی اشک می‌ریزید! برای چیست؟ فرمود: «مَصَارِعُ عُشَّاق‏»؛ اینجا قتلگاه عاشقان الهی است که کلمه عشق در بیان نورانی علی بن ابیطالب(صلوات الله و سلامه علیه) درباره سرزمین کربلا آمده است.

حرمت عشق به معشوق وابسته است

بخش دیگر از تعبیراتی که درباره عشق آمده است درباره سلمان و اشتیاق بهشت به سلمان است که سلمان عاشق بهشت است. مستحضرید که هیچ خصیصه‌ای برای سلمان نیست، افرادی که همتای سلمان‌اند یا برتر از سلمان‌اند، بهشت مشتاق آن‌هاست. کلمه عشق در این گونه از موارد کاربرد روایی دارد. در بیانات نورانی ائمه(علیهم السلام) آمده است. عمده آن است که این واژه حرمت آن به معشوق وابسته است؛ چه اینکه حرمت محبت به محبوب وابسته است. آنچه که وظیفه همه ماست و محصول این نشست‌هاست آن است که ما چه در عبادت‌های علمی که برای حوزه و دانشگاه است، چه در عبادت‌های عملی که مال حرم و مسجد و مانند آن است، هر کاری که می‌کنیم و به دستور الهی عمل می‌کنیم، باید پایان آن محبت باشد. اینکه در قرآن کریم ذات اقدس الهی به رسولش(علیه و علی آله آلاف التحیه و الثناء) فرمود: «قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی»؛ (سوره شوری، آیه۲۳) یعنی اجر رسالت من، مودّت اهل بیت است.

معنای «أجر» آن است که وقتی این کار را شما بررسی می‌کنید، نتیجه این کار آن محبت باشد. وقتی یک درختی را غرس می‌کنند، میوه‌ای که از درخت می‌آید آن را بررسی می‌کنند، عصاره آن میوه را وقتی در یک ظرفی می‌ریزند، در یک شیشه بلوری می‌ریزند، این عصاره أجر آن باغ و باغداری و باغبانی است؛ یعنی تمام تلاش‌ها و کوشش‌ها در این شیشه بنام شربت جمع شده است.

اجر کار حضرت رسول(ص)، باید دوستی باشد

اینکه فرمود: «قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی»؛ یعنی هم أجر من آن است که شما محبت پیدا کنید، اگر محبت پیدا کردید أجرت مرا دادید، هم اینکه مزد کارتان این است. تنها مزدی که من برای شما در برابر این کار می‌خواهم این کاری را که شما انجام می‌دهید باید مزد آن محبت اهل بیت باشد. وقتی محبت اهل بیت را پیدا کردید، هم مزد رسالت مرا دادید، هم مزد کار خود را گرفتید. این دو تعبیر کاملاً از هم جداست و آنچه که ما به دنبال آن باید باشیم این است که در خودمان احساس بکنیم که این نماز، روزه، جهاد، جنگ و انقلاب و نظام ما، همه و همه، بازده آن‌ها این باشد که ما دوست علی و اولاد علی باشیم، دوست این عِدل قرآن باشیم. همان طوری که دوست قرآن خواهیم بود. اجر این کار، اجرت این کار دوستی باید باشد.

مستحضرید که اهل بیت را بسیاری از افراد دوست دارند، کسی نیست که علی بن ابیطالب(سلام الله علیه) را بشناسد و به او دل نبندد یا حسین بن علی(صلوات الله و سلامه علیه و علی اهل بیته) را بشناسد و به او دل نبندد! اینکه فرمود: «قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی»، معنای آن این نیست که دوستی اهل بیت اجرت من است، این دوستی را خیلی‌ها دارند. معنایش آن است که این «فِی الْقُرْبَی» با این مودّت را درست معنا کنیم. آیا «إِلاّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی»، این «فِی الْقُرْبَی» متعلق و مفعول واسطه برای مودّت است، این‌ها را خیلی‌ها دارندممکن نیست کسی اهل بیت(علیهم السلام) را بشناسد و به آن‌ها دل نبندد.

شما ببینید در جریان سوره «هل أتی» این‌ها چه کردند!؟ حالا آن مقامات عالیه‌ای که آن‌ها دارند، حساب آن جداست. این «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی‏ حُبِّهِ مِسْکیناً وَ یَتیماً وَ أَسیراً» (سوره انسان، آیه۸) حالا این طعام را وام گرفتند، روزه داشتند، روزه مستحبی داشتند، همه روزه‌دار بودند، حتی حسنین(سلام الله علیهم اجمعین) با اینکه کودک بودند روزه داشتند، این‌ها سرجایش محفوظ است. این‌ها سه شب بخشی از افطاریه خود را این چند نفر دادند به یتیم و مسکین و اسیر. ﴿وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ﴾ را اگر در مرحله ابرار بیاندیشیم ضمیر ﴿حُبِّهِ﴾ به طعام برمی‌گردد؛ یعنی با اینکه روزه‌دار بودند، گرسنه بودند، طعام محبوب آن‌ها بود، این را به نیازمند دادند
اگر از صبغه مقرّبین و این‌ها بخواهیم نگاه کنیم، ضمیر ﴿حُبِّهِ﴾ به «الله» برمی‌گردد و نباید گفت «الله» که نامش برده نشدالله یک مرجعی است که همه جا حاضر است؛ چه نامش برده شده باشد، چه نامش برده نشده باشد. ﴿وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی‏﴾ «حبّ الله». معنای این یتیم و مسکین هم روشن است در آنجا یتیم و مسکین کم نبود؛ اما این اسیر که بود؟ ما در مدینه اسیر نداشتیم. مدینه حوزه اسلامی است، اسیر ندارد.

در جنگ‌هایی که علیه اسلام تحمیل می‌شد؛ مثل بدر و امثال بدر، هم از مسلمان‌ها اسیر می‌گرفتند، هم مسلمان‌ها از مشرکین اسیر می‌گرفتند. این اسیر کافر بود، مشرک بود، بت‌پرست بود که در جنگ‌ها که علیه اسلام حضور پیدا کردند در مدینه، مسلمان‌ها این‌ها را به اسارت گرفتند. ممکن است این‌ها اسلام آورده باشند؛ ولی ظاهر آن مشرکینی بودند که در مدینه تحت اسارت مسلمین بودند. این علی و اولاد علی(علیهم افضل صلوات المصلّین) آن حالت افطاری، آن حالت نیاز، آن حالت گرسنگی، بخشی از افطار را به یک مشرک و بت‌پرست می‌دهند که در کشور اسلامی و در بلد اسلامی به نام مدینه، یک مشرک گرسنه نباشد. این علی و اولادی علی(علیهم السلام) هر کس بشناسد دل می‌بندد
اینکه فرمود: «لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی»، معنای آن این نیست که دوست داشتن این‌ها اجر رسالت است که این «فِی الْقُرْبَی» متعلق به مودت باشد و مفعول واسطه باشد. این ظرف، ظرف لغو نیست، ظرف مستقر است. «هر ظرف که حال و صفت یا خبر است*** البته مدان لغو که آن مستقر است». وقتی ظرف مستقر شد، «فِی الْقُرْبَی» متعلق به مودت نیست، «قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّهَ» «المستقرّ﴿فِی الْقُرْبَی﴾، که این ظرف، ظرف مستقر است. این «فِی الْقُرْبَی» متعلق به آن مستقر است. وقتی مستقر شد؛ یعنی اجر رسالت آن مودتی است که فقط و فقط درباره دوده «طاها» و اسره «یاسین»، مستغرق و مستقر بشود؛ یعنی هیچ کس را نخواهند مگر این‌ها را. این اجر رسالت است و این اجر رسالت به دو معناست، به دو معنا یعنی دو معنا! اگر کسی به این بارگاه رفیع بار یافت، مزد پیغمبر را داد. اگر به این بارگاه منیع بار یافت، اجر خودش را یافت؛ یعنی محصول کار خودش محبت اهل بیت شد. نماز او به ثمر رسید، روزه او به ثمر رسید، حج او و جهاد او و هجرت او و مال او و وجوهات او همه به ثمر رسید، کاری که کرد اجر خود را یافت و آن وداد علی و اولاد علی است. میشود محبت مستقر! و اگر بخشی از آیات سوره مبارکه «توبه» تهدید می‌کند که اگر مالتان، فرزندتان، بستگانتان، «أحب إلی الله و رسوله کذا و کذا» منتظر سهمگین‌ترین عذاب باشید!( سوره توبه، آیه۲۴) از همین قبیل است.

عشق آینه بلند نور است

غرض آن است که عشق آینه بلند نور است، «أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَهَ»، عشق در کربلا ظهور کرده است که فرمود: «مَصَارِعُ عُشَّاق‏» است. عشق در بهشت است که بهشت مشتاق سلمان است. عشق آینه بلند نور است و حقیقت ذات اضافه است و ما بکوشیم به برکت خاندان عصمت و طهارت، مخصوصاً ثامن الحجج(صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین) به این بارگاه برسیم. امام رضا(صلوات الله و سلامه علیه) یک بیانی دارد که شما فرهیختگان در جوار رحمت این ولایت مطلقه به سر می‌برید مستحضر باشید که حضرت پیام اجتماعی خوبی دارد؛ فرمود: «تَزَاوَرُوا»؛( الفقه المنسوب إلی الإمام الرضا علیه السلام، ص۳۳۸) باهم باشید، وداد را، محبت عمومی و ملی را که سرمایه ممکلت است از دست ندهید، اختلاف نداشته باشید، از یکدیگر فاصله نگیرید؛ شما وقتی فاصله نگرفتید، جناح‌بندی نکردید، حزب‌بندی نکردید، «کُلٌّ یجرُّ النّار إلی قُرصه»( الامثال المولده(خوارزمی)، ص۳۵۳) نبود، همه یک هدف داشتید و آن حفظ نظام اسلامی بود، حفظ مملکت بود، منافع ملی بود و مانند آن، «تَزَاوَرُوا»؛ به زیارت یکدیگر بروید، چرا؟ چون وقتی شما باهم بودید و چون پیروان ما هستید، مکتب ما را، قرآن ما را که ما عِدل قرآن هستیم، نهج البلاغه را، صحیفه سجادیه را، وسائل را، روایات نورانی که از ما رسیده است، آن‌ها را مطرح می‌کنید، کلمات ما را مطرح می‌کنید. سخنان ما عاطفه ایجاد می‌کند، یکدیگر را بهم مرتبط می‌کند.

محبت جامعه، سفارش اولیای الهی است

همه ما شنیدیم که سنگ روی سنگ بند نمی‌شود؛ یعنی کسی که بخواهد برجی بسازد، طبقه اول که سنگ بود گذاشت، در طبقه دوم اگر بخواهد سنگی را روی سنگ بگذارد بند نمی‌شود، چاره جز یک ملات نرم نیست. این ملات نرم دو تا سنگ سخت را بهم نزدیک می‌کند. فرمود کلمات ما، دستورهای ما، ادب دینی ما، آن ملات نرم است آن عقل و درایت است، آن محبت و عشق به یکدیگر است که این دل‌ها را بهم مرتبط می‌کند. محبت جامعه که سفارش اولیای الهی است به منزله ملات نرمی است که عناصر سخت جامعه را بهم مرتبط می‌کند.
من مجدّداً از همگان سپاسگزاری می‌کنیم، از ذات اقدس الهی مسألت می‌کنیم که نظام ما، رهبر ما، مراجع ما، دولت و ملت و مملکت ما را در سایه امام زمان حفظ بفرماید!
روح مطهر امام راحل و شهدا را با اولیای الهی محشور بفرماید!

خطر بیگانگان را به استکبار و صهیونیسم برگرداند!
تولید مملکت، اشتغال مملکت، فعالیت جوانان مملکت را روزافزون بفرماید!
و این نظام را تا ظهور صاحب اصلی‌اش از هر گزندی محافظت بفرماید!
«غَفَرَ اللَّهُ لَنَا وَ لَکُمْ وَ السَّلَامُ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُه»

منبع: خبرگزاری مهر

انتهای پیام/

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت و زسانه بزرگ آپ موزیک رپورتاژ گردیده است.

دانلود آهنگ مازیار فلاحی عاشقونه

امروز می توانید دانلود کنید و لذت ببرید از آهنگ عاشقونه با صدای مازیار فلاحی

Exclusive Song: Mazyar Fallahi – “Asheghoneh” With Text And Direct Links In UpMusic

… جهت تکمیل آرشیو …

sdf 2 دانلود آهنگ مازیار فلاحی عاشقونه

متن آهنگ عاشقونه مازیار فلاحی

♪♪♫♫♪♪♯

گاهی زیر بارون با تو و قدمهات چه خوبه

چه خیال خوبی حالا که غریبی غروبه

با تو خوبه حتی حالا که تو رویا باهامی

♪♪♫♫♪♪♯ چه حس عجیبی که همیشه تو لحظه هامی ♪♪♫♫♪♪♯

عاشقونه شدم عاشق دلت♪

یکی بیاد و کاشکی بگه بهت♪

بگه بهت شدی تو وجود من♪

از ته دل تو رو دوست دارمت♪

♪♪♫♫♪♪♯ عاشقونه شدم عاشق نگات ♪♪♫♫♪♪♯

زندگی سازه گرمی نفسهات

اونقده خوبی که میدونه دلم

خیلی کمه اگه بمیره برات

گاهی که به یادت زیر بارون آروم میگیرم

UpMusicTag دانلود آهنگ مازیار فلاحی عاشقونه

حتی تو خیالم تو خیال چشمات اسیرم

حالا زیر بارون با تو و قدمهات

با خیال عشقت با تو و نفسهات

♪♪♫♫♪♪♯ برسه به دستهات واسه اینه که ♪♪♫♫♪♪♯

عاشقونه شدم عاشق دلت♪

یکی بیاد و کاشکی بگه بهت♪

بگه بهت تو شدی وجود من♪

از ته دل تو رو دوست دارمت♪

عاشقونه شدم عاشق نگات♪

زندگی ساز گرمی نفسهات♪

♪♪♫♫♪♪♯ اونقده خوبی که میدونه دلم ♪♪♫♫♪♪♯

خیلی کمه اگه بمیره برات

گاهی زیر بارون

عاشقونه شدم عاشق دلت

یکی بیاد و کاشکی بگه بهت

♪♪♫♫♪♪♯ بگه بهت تو شدی وجود من ♪♪♫♫♪♪♯

از ته دل تو رو دوست دارمت

عاشقونه

♪♪♫♫♪♪♯

مازیار فلاحی عاشقونه

کد آهنگ پیشواز برای ایرانسل

عاشقونه قطعه اول | 3316086
عاشقونه قطعه دوم  | 3316087

ارسال کد به 7575

کد آوای انتطار برای همراه اول

43444 | عاشقونه قطعه اول
43443 | عاشقونه قطعه دوم

منبع ( surce ) : دانلود آهنگ مازیار فلاحی عاشقونه

ادامه مطلب

سوسه‏ هاى شیطان

تأثیر فرمان شیطان، نشان ضعف ماست. هرگاه انسان ضعیف شد، وسوسه‏ هاى شیطان را همچون فرمان مولا مى ‏پذیرد؛ «انمّا سلطانه على الّذین یتولّونه»؛ وگرنه اولیاى خدا، در مرحله ‏اى هستند که شیطان به آنان نفوذ ندارد.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما،  استاد محسن قرائتی در ادامه سلسله شاهرود علما تفسیری خود با موضوع تفسیر قطره ای به بیان آموزه های آیه ۱۶۹ سوره بقره پرداخته است.

* آیه               

إِنَّمَا یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشَآءِ وَ أَنْ تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لَاتَعْلَمُونَ‏

* ترجمه                      

همانا (شیطان)، شما را فقط به بدى و زشتى فرمان مى ‏دهد و اینکه بر خداوند چیزهایى بگویید که به آن آگاه نیستید.

* نکته ها                     

در تفسیر روح‏ البیان آمده است که شیطان در وسوسه ‏ى خود، مراحلى را طى مى ‏کند: ابتدا به کفر دعوت مى‏ نماید. اگر موفق نشد، به بدعت، اگر موفق نشد، به گناهان کبیره، اگر موفق نشد به گناهان صغیره، اگر موفق نشد، به کارهاى مباح به جاى عبادات و اگر باز هم موفق نشد، به عباداتى دعوت مى‏کند که پایین‏تر است، تا شخص از مرحله بالاتر باز بماند.

فرمان شیطان، همان وسوسه‏ هاى اوست؛ نه آنکه از انسان سلب اختیار کند تا انسان مجبور به گناه شود.

تأثیر فرمان شیطان، نشان ضعف ماست. هرگاه انسان ضعیف شد، وسوسه‏ هاى شیطان را همچون فرمان مولا مى‏پذیرد؛ «انمّا سلطانه على الّذین یتولّونه» [نحل، ۱۰۰] وگرنه اولیاى خدا، در مرحله ‏اى هستند که شیطان به آنان نفوذ ندارد. «انّ عبادى لیس لک علیهم سلطان» [حجر، ۴۲]

* پیام ها                      

۱- نشانه‏ ى دشمنى شیطان، وسوسه براى انجام فحشا و افترا به خداوند است. «عدوّ مبین انّما یأمرکم»

۲- شیطان، هم دستور به گناه مى‏ دهد، هم راه توجیه آنرا نشان مى‏دهد. فرمان به سوء و فحشا، همان دستور به گناه و فرمان افترا بستن به خدا، دستور به توجیه گناه است. «یأمرکم… وان تقولوا»

۳- اظهار نظر درباره احکام دین و فتوى دادن بدون علم، حرام است. «ان تقولوا على اللَّه ما لا تعلمون»

۴- حتّى در مقام تردید و شک، نباید چیزى را به خداوند نسبت داد، تا چه رسد به مواردى که بدانیم آن حرف و سخن از خدا نیست. بنابراین باید در تفسیر قرآن و بیان احکام دقّت کرد. «وان تقولوا على اللَّه ما لاتعلمون».

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب

آیت الله العظمی مکارم

متن انقلاب اسلامی استقرار حکومت دینی و الهی است و حواشی بسیاری دارد که کمتر از متن نیست، یکی از آن ها کمیته امداد محسوب می شود.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، حضرت آیت الله مکارم شیرازی در دیدار مدیرکل کمیته امداد استان قم و جمعی از معاونان با بیان این که مهم ترین کار کمیته امداد جلب اعتماد مردم است، از خدمات و فعالیت های این نهاد، ابزار خرسندی کردند.

ایشان افزودند: امیدوارم که خدمات و فعالیت ها متوقف نشود، مسأله مهم اعتماد مردم است که اگر جلب شود کمیته امداد بالاترین سرمایه را دارد، اما اگر این اعتماد متزلزل شود سرمایه خود را از دست می دهد، در این راستا باید خدمات و فعالیت ها به درستی خبررسانی شود تا مردم بدانند چه کارهای مهمی صورت گرفته است.

معظم له با بیان این که بسیاری علاقه به انجام کارهای خیر هستند، اظهار داشتند: این افراد اگر اطمینان و اعتماد کافی به مرکزی پیدا کنند، یقینا اقدام خواهد کرد؛ باید با اطلاع رسانی بیشتر و شرح خدمات جلب اعتماد کرد.

ایشان کمیته امداد را از برکات انقلاب اسلامی دانستند و ادامه دادند: متن انقلاب اسلامی استقرار حکومت دینی و الهی است و حواشی بسیاری دارد که کمتر از متن نیست، یکی از آن ها کمیته امداد محسوب می شود، از این طریق کمک های مردمی بسیاری صورت گرفته است.

حضرت آیت الله مکارم شیرازی با بیان این که خدمات و برکات کمیته امداد به عنوان یکی از برکات انقلاب باید تبیین شود، ابراز داشتند: این خدمات و فعالیت ها باید اعلام شود تا مردم نسبت به انقلاب امیدوارتر شوند و بدانند چه خدمات مهمی صورت گرفته است.

ایشان با تأکید بر توجه به برنامه های دینی و فرهنگی در کمیته امدادعنوان کردند: تقویت برنامه های دینی و فرهنگی برکات و آثار بیشتری در فعالیت های کمیته امداد خواهد داشت، تقویت مذهب سبب تقویت کارهای خیر مردمی می شود.

معظم له خاطرنشان کردند: مسائل فرهنگی باید در درجه اول کارها باشد، برنامه های فرهنگی اثرات بسیاری دارد و راه های بسیاری در این زمینه وجود دارد که با اندیشه باید اجرا شود، گاهی برنامه های فرهنگی می تواند به صورت غیر مستقیم باشد و اهمیت مسائل دینی و اجتماعی برای مردم تبیین شود.

ایشان استفاده از افراد متخصص در کارها را مهم دانستند و اضافه کردند: باید از افراد متخصص مانند روانشناسان استفاده شود تا کارها اثرگذارترباشد.

حضرت آیت الله مکارم شیرازی با بیان این که برنامه کمیته امداد باید بر کاهش افراد تحت پوشش باشد، گفتند: افزایش افراد تحت پوشش، خدمات کمیته امداد را تحت تاثیر قرار می دهد، در حالی که باید به کیفیت اهمیت داد و کمک ها باید قابل ملاحظه باشد. منظور از کاهش دادن این است که افراد زیر پوشش را مجهّز کنید و به داخل اجتماع بفرستید و مشغول کار شوند.

معظم له با اشاره به اعتماد مردم و مرجعیت به کمیته امداد، افزودند: وقتی از ما سؤال می شود که آیا می توانیم فطریه را به کمیته امداد دهیم در پاسخ اجازه می دهیم و این نشانه از اعتماد مرجعیت به کمیته امداد است.

ایشان در پایان گفتند: امیدوارم در زیر سایه حضرت بقیه الله بتوانید کارها را بیش از این گسترش دهید.

منبع: خبرگزاری خوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، رئیس و جمعی از اعضای موسسه حکمت و فلسفه به همراه پرفسور مولر از دانشگاه مونستر آلمان با حضور در بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء با آیت الله العظمی جوادی آملی دیدار و گفتگو کردند.

آیت‌الله جوادی آملی

ادامه مطلب

امام سجاد(ع)، همان گونه که در برابر خداوند زین العابدین بود، در برابر مردم سیدالکرام بوده است. این امام همام در حوزه رفتارهای فردی و اجتماعی بیشترین تأکید را بر اصول اخلاقی داشت.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، امام سجاد (ع) خود در حوزه عمل فردی و شخصی سرمشق اخلاق و گذشت و رفتارهای هنجاری و  پسندیده بود. مجموعه‌ای از گزارش‌ها و روایات به خوبی نشان می‌دهد که آن حضرت همان‌گونه که در برابر خداوند زین‌العابدین و سیدالساجدین بوده در برابر مردم سیدالکرام بوده است. همان اندازه که در برابر خداوند کرنش داشت، در برابر مردم هم به تواضع و فروتنی رفتار می‌کرد. در بررسی اندیشه‌های امام مشاهده می‌شود که امام در حوزه رفتارهای فردی بیش‌ترین تأکید را بر اصول اخلاقی می‌گذارد و در حوزه مسائل اجتماعی هر چند که می‌کوشد تا اصول اخلاقی را بر حقوقی چیره سازد ولی برای ایجاد جامعه سالم بر حقوق نیز تأکید دارد. به مناسبت ولادت امام سجاد(ع) مروری کوتاه بر سیره آن حضرت در عصر پر از خفقان اموی خواهیم داشت.

حجت الاسلام علوی تهرانی در مورد شرایط دوران امام سجاد(ع) گفت: حضرت امام زین‌العابدین در سخت‌ترین شرایط و در سنّ ۲۴ سالگی به امامت رسیدند. بعد از جریان کربلا، امام وارد جامعه‌ای شدند که درباره آن فرمودند: «ما در تمام مکه و مدینه، ۲۰ خانواده طرفدار خود نداریم» این جمله نشان از عدم شناخت مردم نسبت به امام است.

وی ادامه داد: از سوی دیگر، حاکمیت نیز گستاخ شده بود. تقریبا اکثر مردم، لطف و محبت رسول خدا به سیدالشهداء را دیده بودند. شهادت مظلومانه امام حسین بدست آنان، نهایت گستاخی است. امام زین‌العابدین طبیعتا سابقه سیدالشهداء نزد پیامبر را ندارند [چون در عصر رسول خدا به دنیا نیامده بودند] لذا شهادت ایشان بسیار راحت‌تر می‌توانست اتفاق بیافتد.

وی افزود: اما می‌بینیم که امام در طول ۳۴ سال امامت خود زمینه را فراهم کردند تا طرفداران تشیع، از تعداد ۲۰ خانواده به دانشگاهی ۴۰۰۰ نفری در زمان امامان بعد از خود، افزایش پیدا کند. علت این تغییر، رفتار حکیمانه امام زین‌العابدین بوده است.

بررسی سیره امام سجاد (ع) در ۳ بخش

علوی تهرانی گفت: اول اینکه مقطع زندگی ایشان، زمانه منع تدوین حدیث بود. یعنی کسی اجازه نداشت تا حدیثی بنوسید. لذا شیعیان زمینه‌ای برای برقراری ارتباط با امام خود نداشتند، چون امام نمی‌توانستند روایتی را مطرح کنند. به همین جهت، حضرت معارف را با زبان دعا مطرح نمودند.

وی افزود: امام دعا را تعلیم فرمودند و نزدیکان هم آن را نوشتند. بنابراین بیان معارف و تعلیمات شیعه تعطیل نشد. فقط روش بیان آن متفاوت شد، آن هم به روش دعا. اگر مردم از نگارش حدیث منع داشتند و نتوانستند روایات را در اختیار بگیرند، اما با این حرکت، توانستند دعا را زیر لب ترنّم کنند. بواسطه ترنّم دعا، هم معارف شیعه ترویج شد و هم پایه‌های وحدت در جامعه شیعه شکل گرفت.

وی ادامه داد: دوم اینکه با وجود منع حدیث، حضرت روایات متعددی را بیان کردند که در آنها، مردم به صورتهای مختلف به خواندن قرآن تشویق و ترغیب شده بودند. از جمله احادیثی در باب: فضیلت ختم قرآن در مکه، فضیلت ختم قرآن در طول ماه و … چون حکومت با خواندن قرآن مشکلی نداشت، لذا با نشر چنین احادیثی نتوانست مخالفت کند. امام نیز مسائل اجتماعی و سیاسی را مطرح نمی‌کردند تا حکومت دلیلی برای تقابل با ایشان نداشته باشد.

علوی تهرانی گفت: وقتی مردم به سراغ خواندن قرآن می‌روند، سؤالاتی از قرآن برای آنها مطرح می‌شود که طبیعتا در پی پاسخش هستند. امام در طول ۳۴ سال امامت خود، از فرصت مناسک حج در مکه استفاده کرده و در میان عموم حاضر می‌شدند. مردم سؤال می‌پرسیدند و امام در پاسخ به سؤالات، معارف دین را تبیین می‌کردند. به این ترتیب جامعه شیعه، حول محور قرآن بر مبنای فرمایش امام، منسجم و یکپارچه می‌شود.

وی در پایان اظهار داشت: سومین کار امام که موجب انسجام تشکّل شیعه شد، اقامه عزای حضرت سیدالشهداء بود. در طول دوران امامت، امام اقدام به نمادسازی می‌کنند. وقتی گوسفندی ذبح می‌شود، امام ذکر مصیبت می‌کنند. وقتی طفل شیرخواره‌ای را می‌بینند، یاد حضرت علی‌اصغر می‌کنند. وقتی غذا و آب می‌آورند، عطش و گرسنگی پدر بزرگوارشان در کربلا را متذکر می‌شوند. اقامه عزای حضرت سیدالشهداء باعث حفظ دین در جامعه است. امام زین‌العابدین با این ۳ شیوه، تشکّل شیعه را انسجام بخشیدند تا زمینه برای امام باقر و امام صادق (ع) فراهم گردد.

یکی از مشکلات زمان امام سجاد (ع)، جهل مردم بود

آیت الله محمدعلی جاودان نیز در مورد اقدامات امام سجاد(ع) گفت: هر امام نسبت به زمان خود وظیفه‌ای دارد و طبیب زمان خود است و باید متناسب با بیماری زمان خود، راه حلی متناسب ارائه کند. یکی از مشکلات زمان امام سجاد (ع)، جهل مردم بود. مردم نسبت به دینشان جاهل بودند؛ زیرا حکام قبلی سعی کردند تا تمام مواریث پیامبر (ص) را از بین ببرند و در طول این سال‌ها فقط زمان حکومت امیرالمؤمنین (ع) استثناء بود. برای حل این مشکل، امام سجاد غلامان زیادی را خریدند و تربیت کردند و آزاد کردند. نام پدربزرگ‌های برخی اصحاب امام باقر و امام صادق (ع) مثل زراره و محمد بن مسلم، نام‌هایی غیر عربی است و ما احتمال می‌دهیم که این شاگردان از نسل همان غلامان آزاد شده هستند. امام سجاد یک جریان آب پاک و زلال را در کنار نهر بزرگی از آب آلوده که مردم زیادی در آن غوطه‌ور بودند، جاری نمودند. اگر کسی از بالای بلندی نگاه کند، آن جریان پاک را می‌بیند.

وی افزود: پیامبر (ص) برای اینکه قرآن بماند، طرح داشتند و یکی از این طرح‌ها ترغیب مردم به سوادآموزی بوده‌است که بتوانند قرآن را بخوانند و بنویسند و در خانۀ خود داشته باشند. در مورد طرحی که پیامبر داشتند، اطلاعاتمان اندک است.

وی گفت: امیرالمؤمنین (ع) در طول دورانی که حکومت نمی‌کردند هیچ سخنی از غدیر نگفتند. چرا؟ چون اگر چیزی می‌فرمودند، در مقابل فرمایش ایشان احادیث زیادی جعل می‌شد و این واقعۀ مهم تحریف می‌شد.

معجزۀ امام سجاد(ع)

این استاد اخلاق گفت: در حالی که جامعه پر شده از حرف‌های دروغ و راست و کمتر کسی از حقایق دین آگاه است، امام سجاد (ع) در هر سال سی و اندی برده می‌خریدند و عید فطر آزاد می‌کردند. در طول ۳۵ سال امامتشان می‌شود حدود ۱۰۰۰ برده. این‌ها در طول یک سال دین صحیح را در خانۀ امام می‌آموختند و بعد امام به آن‌ها سرمایه می‌داد تا بعد از آزادی بتوانند زندگی تشکیل دهند و این‌ها در عالم اسلام پخش می‌شدند. هیج امامی به اندازۀ ایشان شاگرد تربیت نکرده‌است. اگر می‌گویند امام صادق (ع) چهار هزار شاگرد داشتند، این عدد با احتساب کسانی چون منصور دوانیقی و ابوحنیفه و مالک بن انس است. هر کس چیزی از ایشان آموخته را جزو شاگردان حساب کردند؛ اما ایشان شاید به طور واقعی حدود ۵۰ شاگرد داشتند.

وی افزود: بین ما اینطور جا افتاده که امام سجاد (ع) مدام گریه کرده و دعا خوانده، در حالی که شاید بیش از سایر ائمه کار سیاسی انجام داده‌است.

وی ادامه داد: امام سجاد (ع) صد خانوار را در مدینه اداره می‌کردند و آن‌ها هم نمی‌دانستند که از کجا اداره می‌شوند تا بعد از شهادت امام. امام سجاد به کسانی که سرپناهی نداشتند و در سقیفۀ بنی‌ساعده می‌خوابیدند، کمک می‌کردند و هر شب در نیمه‌های شب آذوقۀ فردایشان را بالای سرشان می‌گذاشتند. به ایشان عرض شد که آیا این افراد شیعه هستند؟ فرمودند اگر شیعه بودند باید نمک خانه‌مان را با آن‌ها تقسیم می‌کردیم.

امام سجاد (ع) در چه شرایطی امامت را بر عهده داشتند؟

آیت الله جاودان گفت: کسانی که بعد از پیامبر بر مسند قدرت نشستند، خواستند خاندان پیامبر دیگر در منظر و مرعای مردم نباشند. مثلاً امیرالمؤمنین (ع) در طول ۲۵ سال، خانه‌نشین نبودند؛ بلکه بیابان‌نشین بودند! دور از چشمان مردم، زمین آباد می‌کردند.

وی ادامه داد: در عصر بنی امیه، معاویه حکومتش را با دشمنی علنی با امیرالمؤمنین آغاز کرد. اگر قبلی‌ها فقط می‌خواستند مردم اطراف خاندان پیامبر نباشند، معاویه می‌خواست اصلاً هیچ کس از بنی‌هاشم روی زمین نماند. تجلی این دشمنی‌ها در کربلا بود که بنی امیه حتی به کودک شش‌ماهه هم رحم نکردند. اگر کل بنی‌هاشم هم در کربلا بودند، همه را شهید می‌کردند. در نماز جمعه‌ها هم بخشی از خطبه‌ها سب و لعن امیرالمؤمنین بود. روزی یکی از نزدیکان معاویه به وی گفت که تو قدرت می‌خواستی و بدان رسیدی. دیگر لعن علی را بس کن. معاویه گفت که می‌خواهم بچه‌ها با لعن علی پیر شوند! بنی امیه در روستاها تبلیغ می‌کردند که آن کسی که می‌خواست شتر پیامبر را رم دهد تا پیامبر کشته شود، علی بوده‌است! پس او را لعن کنید.

وی افزود: بعد از شهادت امام حسین (ع) هم اینقدر ترس و خوف بر عالم اسلام چیره شده بود که اصلاً کسی سمت خانۀ اهل بیت نمی‌رفت! امام سجاد خودشان فرمودند که در مکه و مدینه ۲۰ نفر هم وجود ندارند که ما را دوست داشته باشند. ایشان باید این درد را دوا می‌کرد و دوا کرد. کار به جایی رسید که از مدینه کسی شهر را به قصد حج ترک نمی‌کرد تا اینکه امام سجاد از شهر خارج می‌شدند. در مکه هم پس از حج کسی شهر را ترک نمی‌کرد، مگر اینکه امام مکه را ترک می‌کردند؛ از بس که مردم از ایشان خوبی دیدند.

اهمیت کار امام زین العابدین و اهمیت عزاداری ما

آیت الله جاودان گفت: امام زین العابدین ۳۵ سال گریه کرد. این چه توانایی عظیمی است! چه کسی می‌تواند برای عزیزش ۳۵ سال به طور جدی گریه کند؟ این به خاطر ساختمان وجودی ایشان است که به آخرت یقین دارد. گرچه ایشان از گریه‌هایشان هدف هم داشتند اما گریه‌ ایشان واقعا به خاطر عزاداری و سوز دل بود و کاملا خالص بود. وقتی یک اشک خالص ریخته شود اثرگذاری آن ابدی می شود. و البته می‌خواستند ارکان حکومت ظلم را بلرزانند و عالم بفهمند که امام حسین بی گناه کشته شده‌است. امام حسین کاری کرد که خوبی خوب بماند و بدی بد بماند. مردم مدینه را قتل عام کردند و فکر کردند که ثواب کردند! اگر خون امام حسین نبود این کار بد ثواب می‌ماند! الان بدی بد است. وهابیت هم اگر کاری می‌کند می‌گوید یزید این کار بد را نکرده! می‌گوید شیعیان کوفه امام را شهید کردند و الا در بدی این کار دیگر حرفی نیست! یزید را تطهیر می‌کنند چون یزید خلیفه بوده و خلافتش را از گذشتگانش گرفته و این قضیه آن‌ها را زیر سوال می برد. البته خود یزید هم بعد از خطبه‌ امام سجاد که دیگر دید وضع خراب است ناگزیر شد بگوید که من نبودم و تقصیر ابن زیاد انداخت و گفت من با حسین قوم و خویش بودم و این کار را نمی کردم!

وی در پایان گفت: به هر حال خوبی خوب ماند و بدی بد ماند به خاطر کاری که امام حسین کرد. ما هم که در مجالس اهل بیت شرکت می کنیم، دنباله روی همین راه هستیم. امام سجاد هم که گریه می‌کرد می‌خواست این قضیه زنده بماند. ما البته حلقه‌ کوچکی از این جریان هستیم.

منبع: خبرگزاری مهر

انتهای پیام/

ادامه مطلب