شاهرود علما

  • ۹۶/۰۹/۰۹ دسته بندی : ویژه

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ مهدی جهانی برف

هم اکنون برای شما عزیزان ترانه زیبای برف از مهدی جهانی را با متن و دو کیفیت اماده کرده ایم

شعر و آهنگسازی : مهدی جهانی

Download New Song By : Mehdi Jahani – Barf With Text And Direct Links In UpMusic

Mehdi Jahani Barf دانلود آهنگ مهدی جهانی برف

متن آهنگ برف مهدی جهانی

♪♪♫♫♪♪♯
میباره اشکام رو شهر گونم تا وقتی زندم با تو میمونم
احساست من رو قلبت میدونه دوست دارم دیوونه دیوونه♪♪♫♫♪♪♯
من به تو دلگرمم با اینکه برف میاد یه روزی میایو لبام به حرف میاد
من به تو و فردا خیلی امیدوارم خیلی برام خوبه که تورو دوست دارم
شالت میرقصید تو دستای باد قلبم لرزید و عشق تو رخ داد
احساست من رو قلبت میدونه دوست دارم دیوونه دیوونه♪♪♫♫♪♪♯
من به تو دلگرمم با اینکه برف میاد یه روزی میایو لبام به حرف میاد
من به تو و فردا خیلی امیدوارم خیلی برام خوبه که تورو دوست دارم

♪♪♫♫♪♪♯

مهدی جهانی برف

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ مهدی جهانی برف

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ امید حاجیلی دلبر

هم اکنون برای شما عزیزان ترانه زیبای دلبر از امید حاجیلی را با متن و دو کیفیت اماده کرده ایم

شعر و آهنگسازی و تنظیم کننده : امید حاجیلی

Download New Song By : Omid Hajili – Delbar With Text And Direct Links In UpMusic

Omid Hajili Delbar دانلود آهنگ امید حاجیلی دلبر

متن آهنگ دلبر امید حاجیلی

♪♪♫♫♪♪♯

اگه دل دلبـرو دل
تویی دلبـر کدام است
بگو دلبـر تویی غیر تو دلبر چرا هست ♪♪♫♫♪♪♯
دلی دارم خراب و خریدار محبت
بگو دلبـر تویی دلبری کن تا قیامت
نگاه عاشقم نقش بسته در نگاهت
بگو دلبـر تویی تا که باشم سر به راهت
من عاشق برای دیدن تو بی قرارم ♪♪♫♫♪♪♯
بگو دلبر تویی عاشقم چشم انتظارم
اگه تو دلبری داری دل منو میبری
عاشقم کردی و میکشی منو هر وری
اگه تو دلـبری داری دل منو میبری ♪♪♫♫♪♪♯
واسه داشتنت خودمو میزنم به هر دری
ای جان با من باش

♪♪♫♫♪♪♯

امید حاجیلی دلبر

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ امید حاجیلی دلبر

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ فریدون آسرایی عشق یعنی

هم اکنون برای شما عزیزان ترانه زیبای عشق یعنی از فریدون آسرایی را با متن و دو کیفیت اماده کرده ایم

آهنگسازی : بهروز صفاریان

Download New Song By : Ferydoun Asraei – Eshgh Yani With Text And Direct Links In UpMusic

Fereydoun Eshgh Yani دانلود آهنگ فریدون آسرایی عشق یعنی

متن آهنگ عشق یعنی فریدون آسرایی

♪♪♫♫♪♪♯
عشق یعنی وقتی که دستتو میگیرم
مطمئن باشم که از خوشی میمیرم♪♪♫♫♪♪♯
عشـق یعنـی وقتی که بی قرارت میشم
مطمئن باشم که تو میمونی پیشم
عشق یعنی وقتی که دستتو میگیرم
مطمئن باشم که از خوشی میمیرم
عشـق یعنـی وقتی که بی قرارت میشم♪♪♫♫♪♪♯
مطمئن باشم که تو میمونی پیشم
از صمیم قلبم با همه احساسم
پای موندم تا خودمو بشناسم
وقت دیدار تو زیر نور ماهه
ما دوتا خوشبختیم راه ما کوتاهه♪♪♫♫♪♪♯
عشـق یعنـی وقتی که دستتو میگیرم
مطمئن باشم که از خوشی میمیرم
عشق یعنی وقتی که بی قرارت میشم
مطمئن باشم که تو میمونی پیشم
تو ماه منی بتاب و بمون♪♪♫♫♪♪♯
دلم روشنه به آیندمون
به آرامشی تو رفتارته
دلم تا ابد گرفتارته
عشـق یعنـی وقتی که دستتو میگیرم
مطمئن باشم که از خوشی میمیرم♪♪♫♫♪♪♯
عشـق یعنـی وقتی که بی قرارت میشم
مطمئن باشم که تو میمونی پیشم

♪♪♫♫♪♪♯

فریدون آسرایی عشق یعنی

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ فریدون آسرایی عشق یعنی

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ چارتار باران تویی

امروز آپ موزیک ♫ برای شما کاربران ترانه زیبای باران تویی از چارتار ♫ با متن و دو کیفیت 320 , 128

Download New Song By : Chaartaar – Baaraan Toee With Text And Direct Links In UpMusic

Chaartaar Baran Toee دانلود آهنگ چارتار باران تویی

متن آهنگ باران تویی چارتار

♪♪♫♫♪♪♯
از آسمانت ماتم ببارد
هراس بی تو ماندنم ادامه دارد
نمی نویسد ترانه بی تو♪♪♫♫♪♪♯
چگونه پر کشد خیال واژه بی تو
به لب رسیده جان کجایی کجایی
که برده طاقتم جدایی
باران تویی به خاک من بزن بازآ ببین که بی مه تو من هوای پر زدن ندارم
باران تویی به خاک من بزن بازآ ببین که در ره تو من نفس بریده در گذارم♪♪♫♫♪♪♯
مگر ندانی چو از تو دورم
بی راهه ای خموش و تار بی عبورم
نمی توانم دگر برویم♪♪♫♫♪♪♯
که من اسیر این خزان تو به تویم
به لب رسیده جان کجایی کجایی
رهی نمانده تا رهایی♪♪♫♫♪♪♯
باران تویی به خاک من بزن بازآ ببین که بی مه تو من هوای پر زدن ندارم
باران تویی به خاک من بزن بازآ ببین که در ره تو من نفس بریده در گذارم

♪♪♫♫♪♪♯

چارتار باران تویی

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ چارتار باران تویی

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید سهراب پاکزاد عشق یدونه

سوپرایز ویژه آپ موزیک ♫ ترانه بسیار زیبای عشق یدونه از سهراب پاکزاد با متن و دو کیفیت 320 و 128

Download New Song By : Sohrab Pakzad – Eshghe Yedooneh With Text And Direct links In UpMusic

…. دموی آهنگ اضافه شد ….

asd دانلود آهنگ جدید سهراب پاکزاد عشق یدونه

متن آهنگ عشق یدونه سهراب پاکزاد

♪♪♫♫♪♪♯
جونم در میره واسه تو وقتی که میشینی نزدیک منه حساس
تو گرفتار کردی منو بیمار کردی♪♪♫♫♪♪♯
ببین چیکار کردی با دلم باز
آهای دیوونه عشق یدونه تنهام بذاری♪♪♫♫♪♪♯
کارم تمومه یادت بمونه

♪♪♫♫♪♪♯

بزودی…

سهراب پاکزاد عشق یدونه

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید سهراب پاکزاد عشق یدونه

ادامه مطلب

آیت الله مصباح یزدی

همه درک مى‌کنند که روحانیت باید متحول و متکامل گردد، حتى اگر ممکن باشد باید در این زمینه، انقلابى صورت بگیرد؛ دستکم، باید یک اصلاح تکاملى تدریجى ایجاد شود؛ و تحولات لازم به تدریج و بر اساس برنامه‌ریزى علما و فضلا، حاصل شود، ایجاد تحول در روحانیت و نظام آموزشى حوزه کار مشکلى است، ولى محال نیست.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما،  آیت الله مصباح یزدی عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم و از اساتید مطرح علوم عقلی و نقلی و رئیس مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (قدس‌سره) که ده‌ها کتاب علمی در علوم مختلف حوزوی و دانشگاهی تألیف نموده و از نظریه‌پردازان مشهور علوم اسلامی و انسانی می باشد، در گفت‌وگو با هفته نامه افق حوزه به مسایل مختلف حوزه، بایدها و نبایدهای تحول و تبلیغ در عرصه بین‌الملل پرداخته که در ادامه بخش دوم و  پایانی این گفت‌وگو را با هم می‌خوانیم.

سیرتحولی حوزه علمیه در دوران معاصر در چه زمانی آغاز شد؟

حقیقت این است که حوزه علمیه قم مثل سایر حوزه‌های علمیه جهان تشیّع در دوران ستم‌شاهی رو به تحلیل رفت و رسید به قریب نقطه صفر، شهریور سال ۱۳۲۰ نقطه عطفی در تاریخ حوزه بود، گمان نمی‌کنم جز افرادی که خیلی کوتاه فکر باشند انکار کنند که حوزه بعد از شهریور سال بیست و اندکی بعداز آن دوباره متولد شده است، چون حوزه تقریباً نابود شده بود و با وضعیت ایجاد شده، هر انسان سلیم‌النفسی که وضع حوزه و جامعه و وضعی که دین در جامعه پیدا کرده بود را می‌دید بدون شک این انگیزه در او پیدا می‌شد که قدمی در جهت مطلوب حوزه بردارد.

وضعیت حوزه به‌گونه‌ای بود که تبدیل به یک موجود مرده یا نیمه مرده شده بود که آثار حیاتی آن ظاهر نبود و این وضعیت را من در دوران کودکی خود نیز درک می‌کردم و همواره چرایی این مسئله از همان ابتدا برای من سؤال بود. بنده در سن سیزده سالگی طلبه شدم و از همان ابتدا به‌طور طبیعی درک می‌کردم که کمبودهای فراوانی در روحانیت وجود دارد، اما از عقبه‌ای که باعث شده بود حوزه این‌گونه شود، بی‌اطلاع بودم و نمی‌دانستم که قبل از این چه جور بوده و پهلوی چکار کرده و دشمنان ما چه خواب‌هایی برای ما دیده‌اند. کمکم با این‌ها آشنا شدم و یک تحلیلی پیدا کردم که چه شد روحانیت به این وضع افتاد.

اما اندکی بعد در اثر ضعف قدرت دیکتاتوری، برخی افراد یواش‌یواش شروع کردند از این باقیمانده‌های گذشته حوزه بهره‌برداری کردن و یک حرکت نویی شروع شد که بسیار کند بود و ما هم که بچه طلبه‌ای بودیم در آن زمان در آغاز راه شاهد این حرکت کند توأم با مشکلات بودیم. این جریان کمابیش رشد پیدا کرد تا تقریباً زمان مرحوم آیهالله‌العظمی بروجردی؟رضو؟ به اوج خودش رسید. در دوران مرجعیت ایشان حوزه علمیه قم هم از لحاظ کمیت و هم از لحاظ کیفیت ترقیات مناسبی کرد.

بنابراین مسئله تحول در حوزه به معناى عام آن در زمان آیهالله‌العظمی بروجردی رضوان الله تعالی علیه و یک دهه پیش از پیروزى انقلاب هم مطرح بوده است. لذا شخصیت‌هایی با نگاه تحول در حوزه وارد کار شدند. این بزرگواران نه‌تنها فکر ایجاد تحول داشتند بلکه اقداماتى هم براى تحول در حوزه کردند. لذا به ایشان پیوستیم و مدیریت مدرسه حقانی را به‌صورت شورایی عهده‌دار شدیم و برنامه‌ریزی می‌کردیم تا با توجه به نیازهایی که حوزه داشت و شرایطی که ایجاب می‌کرد یک قدمی برای ایجاد یک تحول مثبت برداشته باشیم و در نهایت، این جریان منتهی شد به تأسیس مؤسسه در راه حق و مؤسسه امام خمینی قدس‌سره که ملاحظه می‌فرمایید.

لازم مى‌دانم به‌عنوان اداى حق گذشتگان باز هم از مرحوم آیهالله شهید دکتر بهشتى یاد کنم، که ایشان یکى از طلایه‏ داران و جزء پیشگامان حرکت تحول آفرین در حوزه بود. و بیش از ده سال قبل از پیروزى انقلاب در این راه هم اقدام کرداند. مدرسه منتظریه و ویژگى‏هاى آن در واقع محصول اقدامات آن بزرگوار بود. و بنا بود که ابتدا به‌عنوان یک مدرسه نمونه‏اى تأسیس شود و پیشرفت کند، بعد توسعه پیدا کند و تکثیر شود. چون ایجاد تحول در کل حوزه در آن شرایط میسر نبود و اگر میسر هم بود باز بهترین راه همین بود که اول به صورت آزمایشى در یک جا ایجاد شود و بعد تکثیر پیدا کند.

چه کســـــانی بـــا شمــــا در اداره مدرســــه و ایجــــاد تحــــول در حــــــوزه همکاری می‌کردند؟

جا دارد که از پیشگامان این جریان نیز یادی بشود تا حق آن بزرگواران هم ادا شود. افراد زیادی بودند که در این مسیر حرکت کردند و کمک نمودند، من جمله مرحوم آیهالله شهید قدوسی؟رضو؟ که در مسایل اجرایی مدرسه حقانی نقش اساسی داشت و خیلی فداکاری میکرد و خداوند بر درجاتش بیافزاید. ایشان می‌فرمودند: من گاهی یک ماه می‌گذرد و فرزندانم را بیدار نمی‌بینم، ایشان بعداز نماز صبح به مدرسه می‌آمد و واقعاً عاشقانه برای تربیت طلبه‌ها کار می‌کرد و در این جهت کسی مانند ایشان را سراغ ندارم. جا دارد که در تاریخ حوزه، این‌ها حقوقشان تضییع نشود و خدمات ایشان یادآوری شود و مردم بدانند چه کسانی با چه زحمات و فداکاری‌هایی در این حوزه کار کردند که این‌گونه شد.

البته در جاهای دیگری هم مدارسی تأسیس شد که در مسیر تحول قدم برمی‌داشتند، اولین مدرسه‌ای که با برنامه در قم تأسیس شد، مدرسه آیهالله‌العظمی گلپایگانی قدس‌سره بود که عامل آن هم البته آیهالله ربانی شیرازی و شهید دکتر بهشتی بودند، منتها آقای ربانی چون با آیهالله‌العظمی گلپایگانی قدس‌سره بیشتر مربوط بود، مسئله را با ایشان مطرح کرد و ایشان هم قبول فرمودند. ایشان بسیار مرد سلیم‌النفس و بزرگی بود، خداوند درجاتش را عالی بفرماید. در ابتدا یک خانه‌ای اجاره کردند و بعد ساختمانی در جنب دبیرستان حکمت خریداری شد و اینها قدم‌های اولیه‌ای بود که در این مسیر برداشته شد و بعد از آن در مدرسه حقانی کارهای خود را پیش بردند. اولین مدیر آن آقای آشیخ محمدعلی قمی قدس‌سره بودند که یک واعظ با تقوا و بسیار ساده و بی‌پیرایه بود، خیلی علاقه‌مند به مسایل اخلاقی و سیر و سلوک بود و با آیهالله حاج حسین فاطمی قدس‌سره ارتباط داشتند؛ بعدها مدیریت مدرسه را به آقای قدوسی سپردند و ایشان تا زمان مسئولیت‌شان در قوه قضائیه، رئیس مدرسه بودند.

یکی از عرصه‌های پیش روی حوزه‌ها پاسخ‌گویی به سؤالاتی نوین است که مطرح می‌شود سؤالاتی در عرصه‌های حقوق بشر، هنر و عرصه‌های جدیدی که بشر امروز با آن مواجه است، سنخ پاسخ‌هایی که داده می‌شود عملاً جلوی ابداع و ابتکار را می‌گیرد و مؤمنین در می‌مانند که وارد این عرصه‌های فرهنگی هنری جدید بشوند یا خیر؟ آیا واقعاً رابطه هنر و در واقع عرصه فتوا وفقه را این‌طور می‌بینید؟

بله یک مسئله این است که آیا اصلاً حوزه می‌بایست در این‌طور مسایل ورود بکند یا نه اصلاً وظیفه حوزه نیست که به این مسایل بپردازد؟! اگر ما وظیفه حوزه را تبیین دین در همه ابعاد دانستیم، پس یکی از ابعاد زندگی بشر هم ابعاد هنری است. بالاخره اسلام هم در این‌باره احکامی دارد، و روحانیت باید پاسخ‌گو باشد.

مسئله دوم؛ این است که آیا روحانیت پاسخ کافی و آمادگی ورود در تمام این عرصه‌ها را دارد یا خیر؟ باتوجه به اینکه این حرکت تکاملی و تحولی حوزه، یک حرکت نوپایی است، لذا انتظار نداریم که حوزه الان آمادگی کامل برای پاسخ‌گویی در همه عرصه‌ها را داشته باشد و شاید هنوز متناسب با گسترش جامعه و افزایش جمعیت، فعالیت حوزه گسترش پیدا نکرده باشد؛ صرف‌نظر از اینکه پست‌ها و وظایف جدیدی برای روحانیت بعد از انقلاب تعریف شده که قبلاً اصلاً مطرح نبود. به هر حال توقع اینکه ما پاسخ‌های کافی و شافی آماده داشته باشیم و بلافاصله تا سؤال می‌کنند جواب بدهیم، توقع به جایی نیست. البته این باید یک هشداری باشد برای حوزه و باید این امر، یک عامل محرکی باشد تا دست‌اندرکاران حوزه احساس مسئولیت کنند که باید در این زمینه‌ها کار و تحقیق کنیم. تازه همه اینها یک بخشی از فقه است و عرصه‌های فراوان دیگری مانند اقتصاد و سیاست و… نیز جای کار دارد که در آن عرصه‌ها نیز یا ورود نکرده‌ایم و یا اگر هم وارد شده‌ایم، خیلی ضعیف بوده است که تلاش بیشتری را می‌طلبد.

مسئله دیگر این است که آیا واقعاً اسلام برای اینگونه سؤالات، پاسخ قانع‌کننده‌ای که نسل امروز با فرهنگ امروزی را ارضاء کند دارد یا خیر؟ خیلی چیزها در فقه داریم که چون با فرهنگ آن زمانی که پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلم مبعوث شدند سازگار نبود، اسلام اینها را تغییر داد. امروز هم ممکن است بعضی‌ها احکام اسلام را اگر خیلی صریح و عریان گفته شود، نپذیرند، برای اینکه فرهنگ امروز ما خواه ناخواه متأثر از فرهنگ الحادی غربی است و در بسیاری از شئون ما گرایش‌های ناخودآگاهی از سوی فرهنگ غربی وجود دارد. حتی شاید برخی از مسئولان وقتی کلمه پیشرفت یا آزادی را به‌کار می‌برند به همان معنای غربی‌ها تعریف کنند. از یکی از وزرای ارشاد اسلامی که الان چند سالی است در ایران نیست، سؤال کرده بودند که این وزارتخانه شما یک پسوند اسلامی هم دارد، شما برای اسلام چکار کردید؛ و این کارهایی که می‌کنید با اسلام سازگار است یا نه؟! گفته بود که این کلمه اسلامی یک پسوند تشریفاتی است که بعد از انقلاب به همه چیز می‌بندند، اما وظیفه ما در وزارت ارشاد همان وظیفه وزارت فرهنگ و هنر زمان شاه است و هیچ وظیفه دیگری نداریم؛ دین هم کار حوزه است و به ما ربطی ندارد! لذا بسیاری از دانشگاهیان و جوانان و نواندیشان، از الفاظ و کلمات، به معانی غربی آن منتقل می‌شوند و متأسفانه یک زبان مشترک نداریم. ما لفظ را برای معنای دینی اراده می‌کنیم، اما آنها به یک معنای دیگر اراده می‌کنند.

اوائل انقلاب یکی از شخصیت‌های معروف، در خطبه‌های نماز جمعه تهران تصریح کردند که ما اقتصاد اسلامی نداریم و گفتند: اسلام اقتصاد خاصی ندارد؛ بله یک احکام حلال و حرامی داریم که آن احکام فقهی است که باید رعایت کنیم، اما چیزی به نام اقتصاد اسلامی نداریم! اقتصاد همان است که در غرب است! آن وقت ایشان از اقتصاد سوسیالیستی حمایت می‌کرد، البته طولی نکشید که صدوهشتاد درجه تغییر موضع داد. در بین خود ما برخی‌ها خیال می‌کنیم که مسایل دنیا ربطی به دین ندارد؛ وقتی صحبت می شود که نرخ بهره در بانک‌ها چه جور است هیچ ربطی به دین ندارد! این مسئله‌ای اقتصادی است و  باید ببیینم بازار دنیا چه جور است؛ حالا اگر نرخ بهره در کشور ما سی درصد است و کشور دیگر چهار درصد است، ما باید ببنیم کدام بهتر است و راهی را ارائه بدهیم، اما اینکه حلال است یا حرام، این مهم نیست! حلال و حرام را در مدرسه فیضیه بحثش را بکنید، اینجا محل اداره کشور است، ما باید طوری رفتار کنیم که دنیا بپذیرد و دنیا این حرفها سرش نمی‌شود! در هنر هم، چنین نظری است، در سیاست هم هست و الی آخر.

این واقعیتی است در جامعه ما که فرهنگ غیر اسلامی، در اقشار مختلف جامعه کم و بیش و بیشتر صدا و نفوذ دارد. خیلی از خوبان ما حتی در بین روحانیون هم حتی شاید کسانی پیدا شوند که ناخودآگاه تحت تأثیر آنها هستند. حالا ما توقع داشته باشیم از ما درباره هنر سؤال کنند، و ماهم بگوییم اینجایش حلال است و آنجایش حرام؛ آنها هم بگویند چشم و از فردا برنامه‌های تئاتر، سینما و تلویزیون ما طبق آن اداره شود!؟ هنر هم مثل همه چیزهای دیگر است؛ مگر اقتصاد بازارها اقتصاد اسلامی است؟! آیا اسلام می‌گوید نرخ بهره بانکی سی درصد باشد؟! بعد بر سر گروهی منت هم بگذارند که بله محرومین یا خانواده‌های شهدا نرخ بهره بانکیشان شش درصد است! این یعنی ما مبتلا هستیم به یک سکولاریزم پنهان، و تفکیک دین از سیاست. آن هم یک دفعه و با یک جمله و اقدام با یک دستورالعمل درست نمی‌شود، کارهای فرهنگی دراز مدت لازم است و باید ریشه‌ای شروع کرد و آرام آرام زیر ساخت‌های فکری مردم را عوض کرد. البته آمادگی‌اش در مردم هست، ما باید آمادگی تربیت و تعلیم و روشن‌گری را در خودمان ایجاد کنیم و باید یاد بگیریم که چگونه اسلام را تحقیق و تبیین و اثبات کنیم ومردم را به آن سو سوق دهیم، و این کاری است که بیشتر برعهده ما است.

برای برون‌رفت از این چالش‌ها گاهی رویکردهایی جدید در حوزه شروع شده که خود اینها رفته‌رفته تبدیل به چالش شده مثلاً فقه‌های جدید، گاهی اوقات مدرسین اعلام می‌کنند که وقت اجتهاد در اصول رسیده است نه فقط اجتهاد در فروع، و قواعدی را طرح میکنند که این قواعد نو و جدید است و سابقاً در فقه سنتی ما حضور نداشته است و اگر نگوییم در تعارض با ادله و سبک علمای سلف هست، به هر حال آنچه جدید است که محصولش فتاوایی می‌شود که هم‌خوانی با این سیستم فکری سنتی حوزه‌های علمیه ندارد. شما اصل این حرکت‌ها را چطور می‌بینید و با توجه به جذب طلاب نخبه و اتفاقاً جوان به این سیستم‌ها چه توصیه‌ای دارید؟

بنده در حد اطلاع خودم عرض می‌کنم که این حرکت نه حق مطلق است و نه باطل مطلق؛ عناصری از حق و عناصری از باطل در آن هست. اینکه ما در فقه و علوم دیگرمان تحول امکان دارد امری مطلوب است و در آن هیچ تردیدی ندارم. شما اگر تاریخ فقه را از زمان ائمه اطهارعلیهم‌السلام تا عصر حاضر بررسی کنید. در بعضی از عصرها به‌خصوص بعضی از کشورها، اخباری‌گری شایع بوده و علمای اخباری مورد تقدیس مردم بودند، کرامات از آنها می‌دیدند و به آنها اعتقاد داشتند و تا همین اواخر هم یک حرکت اخباری‌گری در قم وجود داشت که تدریجاً منقرض شد. یا در عصری مسایل اصولی در شیعه برای پاسخ‌گویی به فقه اهل‌سنت مطرح شد. همه این‌ها خصوصیات ادوار مختلف فقه شیعه است. بنابراین نسبت به اصل تحول نمی‌شود گفت هر تحولی نامطلوب است، اما خواه ناخواه در رفتار انسان‌ها افراط و تفریط‌هایی پیش می‌آید و بنده در هیچ حوزه‌ای از رفتار انسان‌ها، سراغ ندارم که در آن افراط و تفریط اتفاق نیفتاده باشد.

وقتی چنین افراط و تفریط‌هایی وجود دارد، باید حد اعتدال را گرفت و افراط و تفریط را محکوم کرد و نظیرش در بسیاری علوم وجود دارد. بنابراین باید ما دائماً جهت نقد و راه نقد را باز بگذاریم و سعی کنیم در همه چیز و با همه چیز با نگاه نقادانه برخورد کنیم، اما در نقد رعایت ادب شود و معقول و منطقی و منصفانه به دور از افراط و تفریط ورود داشته باشیم.

با ظهور انقلاب اسلامی و به تبع آن تحولات و توقعات جدیدی که نسبت به اسلام و انقلاب اسلامی در داخل و در سطح جهانی به‌وجود آمده است، با توجه به این تحولات و توقعات، و با نگاه به رسالت حوزه‌های علمیه  به نظر شما در نظام آموزشی حوزه چه تغییر و تحولی لازم است تا بتواند پاسخ‌گو باشد؟

با توجه به وضعیت کنونى، چه در داخل و چه در خارج از کشور، بدون شک، زمینه‌هاى فراوانى براى تبلیغ اسلام فراهم شده است. البته کسانى نیز به دشمنى با اسلام پرداخته‌اند، اما این عذرى نمى‌شود که روحانیت اسلام را تبلیغ نکند. مطمئناً هر تلاشى در راه شناخت و شناساندن اسلام در هر گوشه دنیا انجام گیرد با استقبال حق‌طلبان روبه‌رو خواهد شد و نتایج قابل ملاحظه‌اى خواهد داشت.

همه کسانى که در آن سوى مرزهاى کشور ما یا در کشورهاى غیراسلامى هستند با اسلام و مسلمین دشمنى ندارند. دشمنان اسلام و ایران غالباً حکومت‌ها و سرمایه‌داران هستند. بسیارى از توده‌هاى مردم غیرمسلمان از اسلام آگاهى ندارند و اگر اسلام را مى‌شناختند از جان و دل آن را مى‌پذیرفتند. وظیفه روحانیت است که اسلام را به آنها بشناساند. شاید پیش از پیروزى انقلاب، روحانیان از چنین کارى معذور بودند، زیرا فشارهاى رژیم گذشته چنین فرصتى را به آنها نمى‌داد و اگر کسى براى تبلیغ به خارج از کشور مى‌رفت کاملاً تحت‌نظر مأموران رژیم بود.

اما حوزه علمیه با وجود امتیازاتى که بر سایر نظام‌هاى آموزشى دارد، داراى کمبودها و نارسایی‌هایى نیز هست. وضع حوزه فعلاً به‌گونه‌اى نیست که بتواند رسالتى را که بر عهده دارد به‌خوبى ایفا نماید.

موقعیت زمانى ما به شکلى است که حرکت‌هاى اجتماعى، مثل پیشرفت مصنوعات بشرى، بسیار سرعت گرفته است. در گذشته، هدایت و گمراهى افراد به کندى انجام مى‌شد. اما امروز همان‌سان که حرکت وسایط نقلیه سرعت پیدا کرده، حرکت‌هاى فکرى و ذهنى نیز سرعت گرفته است. همچنان‌که در روایات مربوط به آخرالزمان نیز به این مطلب اشاره شده است. (اصول کافى/۲/۴۱۸/روایت۲) در این زمان، افکار و عقاید به سرعت تغییر مى‌کند. گاهى با القاى یک شبهه، انسان دین خود را از دست مى‌دهد. پس در این زمان، به اقتضاى افزون شدن مسئولیت روحانیت، باید نظام آموزشى حوزه متناسب با زمان باشد و به مشکلات بیشتر توجه شود.

نیروهایى که امروز براى تحصیل علوم دینى صرف مى‌شود و زمان زیادى را به خود اختصاص مى‌دهد با دستاورد این تلاش‌ها تناسبى ندارد. بسیارى از حوزویان با وجود آنکه بیش از سى، چهل سال در برخى رشته‌هاى تخصصى حوزه، مانند فقه و اصول زحمت مى‌کشند، ولى در همان بخش نیز قادر به پاسخ‌گویى به نیازهاى جامعه نیستند. چه بسا، اگر برنامه صحیحى براى آموزش در حوزه وجود داشته باشد با صرف وقتى کمتر بتوان دستاوردهاى بهترى به دست آورد.

همه درک مى‌کنند که روحانیت باید متحول و متکامل گردد، حتى اگر ممکن باشد باید در این زمینه، انقلابى صورت بگیرد؛ دستکم، باید یک اصلاح تکاملى تدریجى ایجاد شود؛ و تحولات لازم به تدریج و بر اساس برنامه‌ریزى علما و فضلا، حاصل شود.

ایجاد تحول در روحانیت و نظام آموزشى حوزه کار مشکلى است، ولى محال نیست. این کار باید با برنامه‌اى حساب شده انجام گیرد تا به موفقیت برسد. بنابراین، باید راه‌هاى عملى را بررسى و در بین آنها آن را که از همه کم خطرتر، مستقیم‌تر و پسندیده‌تر است انتخاب کرد. در این صورت، حتماً به نتیجه خواهد رسید، به‌خصوص اگر با اخلاص همراه باشد. به هرحال، لازم است در این زمینه بیشتر سرمایه‌گذارى شود.

توسعه کمى و کیفى حوزه براى پاسخ به مسایل و شبهات را تا چه حد ضروری می‌دانید؟

با توجه به افزایش هر روزه نیازها و شبهاتى که از سوى مکتب‌هاى مادى و غیراسلامى القا مى‌شود، ضرورت این مسئله روشن‌تر مى‌گردد که باید بیش از گذشته به تحصیل علوم دینى اهمیت داد و فقط به معلوماتى که هم اکنون در حوزه‌ها مطرح است اکتفا نکرد؛ لازم است مواد تحصیلى حوزه گسترده‌تر شود و دروسى که بیشتر مورد نیاز امروز جامعه است در حوزه تدریس گردد.

در گذشته، وقتى علما در مقابل سؤالات و شبهات قرار مى‌گرفتند، به‌دنبال یافتن پاسخ مى‌رفتند و با کنکاش عقلى، کتاب و سنت را بررسى مى‌کردند تا جواب آن‌ها را بیابند. این‌گونه جواب‌ها کتاب‌هاى کلامى را به‌وجود آورد. اگر ذهن را از مسایل و شبهات دور کنیم و فقط به مطالعه منابع خود بپردازیم، با وجود آنکه اینگونه منابع مشتمل بر حقایقى است، ولى تا مشکل خود را بدان‌ها ارائه ندهیم، پاسخ‌گوى همه مسایل و شبهات نخواهند بود؛ مثلاً تا یک سؤال روان‌شناسى براى ما مطرح نباشد، نمى‌توانیم نظر قرآن را درباره آن مسئله پیدا کنیم. اما وقتى سؤالى به ذهن انسان خطور کرد، با بررسى آیات جواب صحیحى براى آن مى‌یابیم. هم‌چنین بسیارى از سؤالات را اگر دیگران مطرح نمى‌کردند ما هرگز به‌دنبال یافتن پاسخ آن‌ها نبودیم.

آیا جامعه اسلامى مى‌تواند از همه اندیشه‌ها و مذاهب و اعتقادات عالم جدا باشد؟ شاید در گذشته چنین چیزى ممکن بود اما اکنون چنین مسئله‌اى امکان ندارد؛ زیرا امروز همه دنیا به شکل یک خانه در آمده است.

آیا تلاش‌هاى فعلى در حوزه‌هاى علمیه براى پاسخ‌گویى به نیازها کافى است؟ متأسفانه پاسخ منفى است. بنابراین باید از چارچوب‌هاى مستحکم و استخوان‌بندى قوى حوزه‌هاى علمیه و از امکانات فراوان فکرى و معنوى که در آنها هست براى پاسخ دادن به مسایل فراوان موجود استفاده کرد و انسان‌هایى را ساخت که بتوانند با بهره‌گیرى از معارف و احکام اسلامى، نیازها را رفع و خلأها را پر کنند.

در هر سطح، باید عدهاى اسلام‌شناس وجود داشته باشند و آن را به مردم تعلیم دهند؛ اما چنین افرادى را براى کشور خودمان نیز کم داریم. با گذشت بیش از چند دهه از انقلاب، روحانیت هنوز نتوانسته است به تعداد کافى کتاب‌هاى دینى بنویسد. با وجود مسایل و مشکلات بسیار اجتماعى و حیاتى که مطرح بوده و هست و باید پاسخ آنها را از کتاب و سنت به‌دست آورد، هنوز کار چشم‌گیرى انجام نشده است.

از ابتداى انقلاب تاکنون، تمام مجامع دنیا سؤال مى‌کنند که انقلاب چیست و شما چه طرح و برنامه‌اى را براى حکومت و کشوردارى پیشنهاد مى‌کنید؟ متأسفانه هنوز پاسخ مناسبى به این سؤال داده نشده است. گفته مى‌شود که حکومت و انقلاب ما بر اساس قرآن و حکومت حضرت على علیه السلام است؛ اما اصول آن کدام است؟ چه شکلى دارد؟ چه مى‌خواهد انجام دهد؟ کیفیت اجراى آن چگونه است؟ مسئولیت‌هاى آن بر چه اساسى تقسیم مى‌شوند؟ مسئولان آن چگونه تعیین مى‌شوند؟ اختیارات هر مقامى چقدر است؟ و… این‌ها سؤالاتى است که احتیاج به پاسخ‌هاى روشن و سنجیده‌اى دارد.

براى سروسامان یافتن حوزه، باید بخش‌هاى متعددى در آن وجود داشته باشد تا به کارها رسیدگى شود. بدیهى است که این کار به تشکیلات وسیع‌ترى نیاز دارد. براى توضیح مطلب، هر یک از دانشکده‌هاى وابسته به دانشگاه‌هاى کشور، که از نظر حجم کارى مانند یکى از مدارس علمیه کوچک مى‌باشد، داراى تشکیلات وسیع، رئیس، معاون، بخش‌هاى متعدد با مسئولان جداگانه، تعدادى کارمند و بسیارى قسمت‌هاى ادارى دیگر است، با وجود آنکه ممکن است یک رشته نیز بیشتر در آن تدریس نشود. اما چنین تشکیلات گسترده و منظمى در حوزه علمیه وجود ندارد. به‌عنوان مثال، اگر بخواهیم رشته فلسفه، به نحو مطلوب، آموزش داده شود لازم است که از مکاتب فلسفى قدیم و جدید به قدر کافى اطلاع و به کتاب‌هاى فلسفى مورد نیاز و منابع این رشته دسترسى داشته باشیم. به علاوه، امکانات آموزشى و محل مناسب براى تدریس موجود باشد و به تبع آن، باید بودجه کافى براى این منظور وجود داشته باشد. لذا، حتی اگر حوزه بخواهد فقط نیازهاى داخلى خود را تأمین کند، باید دستکم حجم آن، از نظر کمیت، چند برابر گردد و از چنان کیفیتى نیز برخوردار شود که بتواند جواب‌گوى همه نیازها باشد.

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب

آیت الله العظمی مکارم شیرازی

 مشکل واقعی مردم مشکل بانک هاست که مردم را بیچاره کرده است، مشکل مردم بناهای فرسوده در سراسر کشور است که با یک زلزله موجب تلفات زیادی می شود، مشکل مردم جوانان بیکار است، مشکل مردم تعطیل شدن کارخانه هاست نه حضور در استادیوم های ورزشی؛ چرا بعضی ها به بیراهه می روند؟

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، حضرت آیت الله مکارم شیرازی امروز در آغاز درس خارج فقه خود در مسجد اعظم با اشاره به اهمیت حفظ وحدت در شرایط کنونی دنیای اسلام گفتند: وجود مقدس امام زمان(عج) که در سایه ولایت آن حضرت هستیم می تواند برای همه مسلمین جهان یک حلقه اتصال باشد.

ایشان گفتند: فتنه ای در سوریه و عراق برپا شد که بحمدلله خاموش شد، اما این ویرانی ها تا چه زمانی آباد خواهد شد؟

*لزوم هوشیاری در قبال ایجاد فتنه در لبنان

این مرجع تقلید خاطر نشان ساختند: اخیرا نیز توطئه  برای لبنان کرده اند  و شخصی را تحریک نمودند تا فتنه ای ایجاد کرده تا  آنها از خارج به این کشور حمله کنند، باید خیلی مراقب این فتنه های شوم بود.

حضرت آیت الله مکارم شیرازی گفتند: برای ایجاد وحدت در دنیای اسلام یکی از حلقه های اتصال بین همه مسلمانان جهان اعتقاد به وجود حضرت مهدی(ع) است که همه مسلمین به اصل آن معتقدند و آن را جز مسلمات می دانند.

*اعتقاد به مهدویت حلقه اتصال بین مسلمین

ایشان افزودند: همانطور که خوشبختانه اربعین حسینی یک حلقه اتصال شد اکنون نیز بزرگداشت حضرت مهدی(عج) می تواند به یک حلقه اتصال بین مسلمین تبدیل شود.

این مرجع تقلید تاکید کردند: همه مسلمین باید عوامل انفصال و جدایی را رها کرده و به حلقه های اتصال متصل شوند، چرا که دشمن خاموش نمی شود و از هر دری وارد می شود.

حضرت آیت الله مکارم شیرازی در ادامه سخنان خود با انتقاد از کسانی که در دولت مشغول نوشتن آئین نامه ای برای حضور بانوان در استادیوم های ورزشی هستند گفتند: آیا مشکل این مملکت حضور بانوان در استادیوم  است؟ یا مشکل مردم مشکل نان است که زمزمه های گرانی آن بلند شده است؟

*مشکلات واقعی مردم در کشور

ایشان افزودند: مشکل مردم مشکل بانک هاست  که مردم را بیچاره کرده است، مشکل مردم بناهای فرسوده در سراسر کشور است که با یک زلزله موجب تلفات زیادی می شود، مشکل مردم جوانان بیکار است، مشکل مردم تعطیل شدن کارخانه هاست نه حضور در استادیوم های ورزشی؛ چرا بعضی ها به بیراهه می روند؟

معظم له همچنین با تشریح حدیثی از پیامبر گرامی اسلام(ص) گفتند: کسی که تنها غذا می خورد و نمی گذارد مردم از عطایایش بهره مند شود وتنها به فکر خودش است در کلام پیامبر بدترین مردم است.

ایشان افزودند: در ادامه حدیث نورانی پیغمبر اسلام(ص) آمده است که  کسانی که مردم از شرش درامان نیستند و امیدی به خیرش هم ندارند نیز از دسته اول بدتر است و همچنین مطابق این حدیث  شریف بدتر از همه این ها کسانی هستند که دینشان را به دنیا می فروشند و برای رسیدن به دنیای خود دست به هرکاری زده و تن به هر گناهی می دهند.

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب

آیت الله العظمی مکارم شیرازی

حضرت آیت الله مکارم شیرازی، بر لزوم بهره گیری تبلیغی از آیات الهی به خصوص خطابات قرآنی تاکید کردند و گفتند: مبلغان مطابق مخاطب، شاهرود علما خود را مطرح کنند.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، حضرت آیت‌الله مکارم شیرازی امشب در همایش انجمن علمی ارتباطات و تبلیغ حوزه علمیه قم که به همت دارالقرآن علامه طباطبایی(ره) در قم برگزار شد، گفتند: زمانی خداوند می خواهد که نام کسی را جاویدان کند، این چنین به دل یک خیّر می‌ا‌ندازد که خانه ایشان را بخرد و به دارالقرآن مبدل کند.

ایشان افزودند: قرآن خطابات مختلفی دارد و هر کدام از آنها مخاطبانی دارد و مطابق بر هر مخاطبی، برنامه ای پیاده کرده که مطابق اصول خطابه است.

این مرجع تقلید بیان کردند: ۲۰ آیه از آیه قرآن به بحث «یَا أَیُّهَا النَّاس» اشاره کرده؛ این خطابات مرتبط با شاهرود علما بلاغت است؛ یاایهاالآدم نیز در چند مورد پس از بحث خلقت آدم بیان شده است؛ «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» بسیار به کار رفته است و «یا أُولِوالالْبَاب» نیز چندان تکرار نشده است.

معظم‌له تصریح کردند:«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» بیشتر در خصوص احکام از جمله روزه و قصاص و…. بیان شده است. احکام اصلی و فرعیه نیز در این قالب خطابی بیان شده است.

این مرجع تقلید خاطرنشان کردند: «یا أُولِوالالْبَاب» در مسائل علمی و منطقی بیان شده است؛ در آیه ۱۷۹ سوره بقره از جمله این آیات است؛ در اینجا خداوند به یک بحث عقلی اشاره می کند و به همین خاطر چنین خطابی بیان می کند.

این مرجع تقلید بیان کردند: قرآن کریم در هر خطاب خود به شکل حساب شده آن بحث را مطرح می کند؛ دانشمندان و فضلا نیز باید چنین اصلی را رعایت کنند و مطابق مخاطب، شاهرود علما خود را مطرح کنند؛ نباید بحثی که در میان حوزویان و دانشجویان و کودکان و … بیان می‌شود، یکسان باشد.

معظم‌له تصریح کردند: گاهی اوقات، ائمه‌معصومین(ع) برای سوالی واحد، پاسخ دیگری ارائه می کردند؛ یعنی مطابق با درک و شعور افراد جواب می‌دادند؛ مثلا اینکه برخی در باب سفسطه مطرح می‌کنند که آیا خداوند می‌تواند مثل خود را بسازد؟ دو پاسخ در این باب مطرح شده که هر کدام مطابق حال سوال کننده است.

این مرجع تقلید خاطرنشان کردند: پاسخ اول از سوی امام رضا(ع) مطرح شده است؛ ایشان در پاسخ به یک فردی که از ایشان پرسید که آیا خداوند می‌تواند عالم را در یک تخم‌مرغ جای دهد، مطابق به درک و فهم آن مردم پاسخ دادند که خداوند جهان را در چشمی جای داده است که از تخم‌مرغ هم کوچک‌تر است.

این مرجع تقلید بیان کردند: امام صادق(ع) بیان فرمودند که این سوال از امام علی(ع) نیز مطرح شد که ایشان پاسخ دادند خداوند بر همه چیز قدرت دارد و قدرت نیز به محال تعلق نمی‌گیرد؛ به تعبیر دیگر قدرت فاعلیت است و محل به قابلیت است.

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب

حضرت آیت‌الله جوادی‌آملی

 حضرت آیت‌الله جوادی‌آملی گفتند: عیسویتِ مسخ شده، تحریف شده است و دشمنان سعی دارند، محمدیت را چون مسیحیت معرفی کنند؛ امروزه حرف هایی است که در برخی دانشگاه‌ها مطرح می‌شود؛ اگر این بحث‌ها در دانشگاه‌ها مطرح شود، ممکن است فرزندان جامعه با این حرف‌ها منحرف شوند.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، حضرت آیت‌الله جوادی‌آملی، شامگاه چهارشنبه در همایش اساتید تفسیر حوزه علمیه قم که در دارالقرآن علامه طباطبایی برگزار شد، با تبریک پیروزی تاریخی جهادگران جبهه مقاومت بر کافران به‌ظاهر مسلمان داعشی و تجلیل از سردار سلیمانی، گفتند: امیدواریم که این شادی‌ها مستدام باشد و این سانحه عظیم زلزله اخیر که در کشور رخ داد، ترمیم شود.

این مرجع تقلید بیان کردند: قرآن‌پژوهان در محضر قرآن کریم هستند؛ قرآن کریم هیچ معادلی غیر از عترت طاهرین ندارد؛ عترت معادل قرآن است نه روایت؛ مرحوم کلینی و محدثان نامی امامیه هر دو طایفه نصوص را چه علاجیه و چه نصوصی که معارض ندارد، مطرح کرده‌اند.

ایشان گفتند: این بزرگان مطرح کردند که این طایفه نصوص را مطرح کردند که به‌نام ما اهل‌بیت(ع) روایت جعل می‌شود، ولی نمی‌توان قرآن را جعل کرد و به همین دلیل روایات باید به قرآن عرضه شود.

معظم‌له یادآور شدند: نصوص بیان می‌کند روایاتی که معارض داشته باشد یا نداشته باشد باید به قرآن عرضه شود زیرا به نام اهل‌بیت(ع) روایات دروغینی نیز جعل و بیان شده است.

حضرت آیت‌الله جوادی‌آملی عنوان کردند: روایات چه فقهی و حقوقی و اخلاقی و چه تفسیری، باید بر قرآن کریم عرضه شود؛ در حوزه باید اولین حرف را قرآن بزند؛ اگر بیان شده که کلام را عرضه کنید به این دلیل است که حد عناصر عرضه شود.

این مرجع تقلید بیان کردند: زمانی که امام علی(ع) توسط پیامبر(ص) معرفی شدند با معیّت حق مطرح شد؛ این بحث در خصوص عمار نیز بیان شده است؛ فرق این دو استاد و شاگرد، مرجع ضمیر است؛ زمانی که بیان شد که حق با علی(ع) است و علی با حق است، منظور آن است که هرچه علی(ع) بگوید، حق است.

ایشان گفتند: اولین رسالت استادان حوزه، قرآن‌محوری است؛ زمانی که اسلام عرضه شد، دشمن نیز او را تعقیب می‌کند؛ زمانی که دو دوست در کنار هم هستند، باید مشترکات را ملاک قرار داد.

معظم‌له یادآور شدند: گروهی بیان می‌کنند که در گذشته تصور می‌کردیم که اسلام، دینی جداست و مسیحیت نیز چیز دیگری است، ولی امروزه به این نتیجه رسیدیم که محمدیت چون مسیحیت است؛ آنها انجیل فعلی را که جزو تقریرات چهارگانه است، معادل با قرآن قرار دادند؛ یعنی هم مسیحیت و هم اسلام را هدف قرار دادند.

حضرت آیت‌الله جوادی‌آملی عنوان کردند: امام رضا(ع) بیان می‌فرمایند: ما حضرت عیسایی را که چون پیامبر ما سخن می‌گوید، قبول داریم نه عیسای جعلی که از سوی دیگران ارائه می‌شود.

این مرجع تقلید افزودند: حضرت عیسی(ع) بیان کردند: «من عبد محض هستم»؛ تکلّم حضرت عیسی معجزه بود نه کلام ایشان؛ آن کلامی که احدی توان آوردن مثل آن را ندارد، قرآن است.

ایشان گفتند: عیسویت مسخ شده، تحریف شده است و دشمنان سعی دارند، محمدیت را چون مسیحیت معرفی کنند؛ امروزه حرف هایی است که در برخی دانشگاه‌ها مطرح می‌شود؛ اگر این بحث‌ها در دانشگاه‌ها مطرح شود، ممکن است فرزندان جامعه با این حرف‌ها منحرف شوند.

معظم‌له یادآور شدند: قرآن کریم بیان می کند: «حبل متین است»، یعنی آویخته شده است؛ اگر قرآن تجلی و آویختن است، آنچه معادل این حبل متین است، علی(ع) و اولاد علی(ع) است.

حضرت آیت‌الله جوادی‌آملی عنوان کردند: قرآن، طناب آویخته است نه باران ریخته؛ پایین قرآن عربی مبین است، ولی دسترسی به بالای قرآن را که علی(ع) حکیم است،‌ در صورت شناخت باید به‌طور کامل اطاعت کرد.

این مرجع تقلید افزودند: در زیارت اهل‌بیت(ع) باید بیان کنیم ما در محضر شما وارد شدیم که از دامنه علم الهی شما بیاموزیم و چیزی را می خواهیم بیاموزیم که در حوزه و مکتب درسی نمی‌توانیم. باید در محضر حضرات بیان کنیم که می‌خواهیم از ما شاگردان خاص خود را بسازید.

ایشان گفتند: مرحوم «کاشف‌الغطا» بیان می کند که اگر قرآن نبود، انجیل و توراتی نیز نبود؛ قطعاً با پیشرفت علم، مسیحیت نیز باقی نمی‌‌ماند؛ اسلام و قرآن و انقلاب اسلامی و شهدای‌ انقلاب و مدافع مسیحیت و دین را نیز زنده کردند.

معظم‌له یادآورشدند: حوزه و بزرگان حوزه باید روزهایی چون مباهله و غدیر را بزرگ بدارند و جایگاه این روز را برای مردم بیان کنند؛ استادان حوزه باید قرآن متحرک باشند.

حضرت آیت‌الله جوادی‌آملی عنوان کردند: کلیسا و مسیحیت را همین مساجد ما زنده کردند؛ دشمن برای بیرون کردن قرآن، گام‌به‌گام حرکت می‌کنند؛ احمد غزالی برادر محمد غزالی، در ذیل آیه‌ای که می فرماید: پیرو قرآن کریم باشید، بیان می کند که قرآن مرجع است و قرآن نیز نیازمند سنت است و سنت نیز ما را به اجماع، و اجماع نیز ما را به قیاس ارجاع داده است؛ یعنی به همین راحتی سعی می‌کنند که عقل بشر را جایگزین وحی کنند.

ایشان در پایان بیان کردند: تبیین معارف در جامعه و ایجاد فضای مشترک با برادران اهل‌سنت باید با محوریت قرآن انجام شود.

منبع:خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب

آیت الله العظمی نوری همدانی

 حضرت آیت الله نوری همدانی از فقر، بی کاری و بی عدالتی انتقاد و گلایه کرده و تاکید کردند: لازم است در جامعه اسلامی همه تلاش کنند تا فقرو بیکاری از بین برود.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، حضرت آیت الله نوری همدانی ظهر امروز در دیدار با مهندس فتاح، رئیس کمیته امداد امام خمینی(ره) و با بیان اینکه مسئله ولایت، موضوع مهم در دین است و خدای متعال دستور به پیروی از ولایت و محبت داده است، گفتند: هرکسی دراین مسیر گام بردارد هرگز گمراه نمی شود.

این مرجع تقلید با بیان اینکه هدایت و حکومت مسئله ای که از مراتب ولایت می باشند و اهل بیت(ع) آمده اند تا مردم را هدایت کنند و به سر منزل  مقصود برسانند، اظهارداشتند: ازدیگر مراتب ولایت، واسطه فیض بودن است؛ خدا به خاطر معصوم(ع) بلا را از زمین دفع می کند و نعمت می دهد.

معظم له با بیان اینکه اسلام فقر رامورد مذمت قرارداده اظهار داشتند: باید تلاش کرد و طوری برنامه ریزی کرد تا فقر در جامعه اسلامی وجود نداشته باشد.

ایشان با بیان اینکه مشکل جامعه اسلامی و کشور گرانی و فقر است و با وجود گرانی زندگی برای فقرا روز به روز سخت تر می شود، گفتند: مسئولین باید تلاش کنند درجامعه بیکاری و فقر نباشد؛ فقر و بی کاری در جامعه اسلامی با مبانی دینی سازگاری ندارد.

حضرت آیت الله نوری همدانی بابیان اینکه از دیگر مسائل مهم درهر جامعه ای عدم بی عدالتی وعدم ظلم است، اظهار داشتند: این رسالت همگانی مردم در کشور اسلامی است طوری حرکت کنند، ظلم و بی عدالتی، جهل و فقر از بین برود.

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب