شاهرود علما

  • ۹۷/۰۳/۲۹ دسته بندی : ویژه

این مطلب از وب سایت دانلود آهنگ جدید • آپ موزیک به صورت رپ انتشار گردید است.

دانلود آهنگ جدید حمید هیراد انفرادی

موزیک جدید انفرادی از حمید هیراد خواننده جوان و پدیده‌ی موسیقی ایران با تکست و دو کیفیت عالی از آپ موزیک

شعر و آهنگسازی : حمید هیراد / تنظیم کننده : آرین بهاری ( پازل بند )

Download New Song By : Hamid Hirrad | Enferadi With Text And Direct Links In UpMusic

enferadi دانلود آهنگ جدید حمید هیراد انفرادی

متن آهنگ انفرادی از حمید هیراد

♪♪♫♫♪♪♯

گَر با دگران سَحر کنی وای بر من

♪♪
از کوی دگر گذر کنی وای بر من

♪♪
چه آشوبی شوم هر دم که دل میبری از هر کس

♪♪
چه جنجالی بپا کردی تو در این قلب دلواپس ( یکبار تکرار )

♪♪
انفرادی شده سلول به سلول تنم خودِ من در خودِ من در خودِ من زندانیست ( یکبار تکرار )

♪♪
انفرادی همه شب من به خیابون میزنم خسته از حال و هوایی که به این ویرانیست

UpMusicTag دانلود آهنگ جدید حمید هیراد انفرادی
از تو بگذشتم و بگذاشتمت با دگران رفتم از کوی تو اما عقب سر نگران
♪♪
ما گذشتیم و گذشت آنچه تو با ما کردی تو بمان با دگران وای به حال دگران
♪♪

انفرادی شده سلول به سلول تنم خودِ من در خودِ من در خودِ من زندانیست ( یکبار تکرار )
♪♪

انفرادی همه شب من به خیابون میزنم خسته از حال و هوایی که به این ویرانیست

♪♪♫♫♪♪♯

حمید هیراد انفرادی

توضیحات تکمیلی حمید هیراد در اینستاگرام :

hamidhiraad”انفرادی”
. (گر با دگران سحر کنی …وای بر من! )
آهنگ جدید پنجشنبه ساعت ۸ شب از موسسه فرهنگی هنری آوازی نو منتشر میگردد… عاشقانتون حمید هیراد☝?? #حمید_هیراد #حمیدهیراد

دانلود آهنگ جدید حمید هیراد انفرادی

ادامه مطلب

مقام معظم رهبری

 حضرت آیت الله خامنه‌ای فرمانده معظم کل قوا با صدور حکمی حجهالاسلام آقای حاج سید علیرضا اَدیانی را به ریاست سازمان عقیدتی سیاسی نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران منصوب کردند.

به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، متن حکم فرمانده معظم کل قوا به این شرح است:

جناب حجهالاسلام آقای حاج سید علیرضا اَدیانی

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، نظر به تعهد و شایستگی و تجارب ارزنده، شما را به ریاست سازمان عقیدتی سیاسی نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران منصوب میکنم. ارتقای هوشیاری و بصیرت دینی و انقلابی آحاد کارکنان خدوم نیروی انتظامی و خانواده آنان و نظارت بر پیاده‌سازی موازین شرعی در تمام فرآیندها و روشهای عملی نیرو، آشناسازی بیش از پیش پلیس در برخورد حکیمانه با مردم و تعامل اثربخش و هم افزا با فرماندهی ناجا و دفتر عقیدتی سیاسی فرماندهی کل قوا مورد انتظار است.

از تلاشهای ارزشمند جناب حجه‌الاسلام آقای حاج شیخ ابوتراب بهرامی در طول خدمت تشکر و قدردانی میکنم و توفیق همگان را از خداوند متعال مسألت دارم.

سید علی خامنه‌ای

۲۷ خرداد ۱۳۹۷

انتهای پیام/

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت دانلود آهنگ جدید • آپ موزیک به صورت رپ انتشار گردید است.

دانلود آهنگ جدید ماکان بند دو دقیقه بودی ( 2 دیقه بودی )

سوپرایز امشب رسانه آپ موزیک برای شما کابران عزیز ♫♪ ترانه زیبای دو دیقه بودی از ماکان بند با متن و کیفیت عالی

تنظیم کننده : امیر میلاد نیکزاد و اباذری / شعر و آهنگسازی : ماکان بند

Exclusive Song: Macan Band – “2 Deyghe Boodi” With Text And Direct Links In UpMusic

Macan Band 2 Daghighe Boodi دانلود آهنگ جدید ماکان باند دو دیقه بودی

متن آهنگ دو دقیقه بودی ماکان باند

♪♪♫♫♪♪♯

نه به باره نه به داره هنوز هیچی نشده ، چرا ترمزت بریده ♫

کجا با این عجله ، هنوزم فکر می‌کنم یه حسی داری تو به من ♫

تو خودت نریز یه ریز هی بهم حرفاتو بزن ♫

2 دقیقه بودی حالا ♫

کجا میری تو بی ما ، مواظب دور و ورت باش ♫

میفهمیدی میخوامت ای کاش ♫

دو دقیقه بودی حالا

کجا میری تو بی ما ♫

مواظب دور و ورت باش ، میفهمیدی میخوامت ای کاش ♫

UpMusicTag دانلود آهنگ جدید ماکان باند دو دیقه بودی

از سرم گذشته هرچی بد گذشته من بخت برگشته خوبی برنگشت بهم ♪
زبون بسته قلبم تورو میخواد قلبا نزن حرف رفتن نگذر از دل من ♪
دو دقیقه بودی حالا کجا میری تو بی ما مواظب دور و ورت باش میفهمیدی میخوامت ای کاش ♪
دو دقیقه بودی حالا کجا میری تو بی ما مواظب دور و ورت باش میفهمیدی میخوامت ای کاش ♪

♪♫♪♫♪♪♯

ماکان باند دو دیقه بودی

توضیحات تکمیلی ماکان باند :

به درخواست شما فردا عصر ساعت ٦ كار

” دو ديقه بودى ” پخش ميشه ?❤

اميدواريم دوست داشته باشين … خيلى شاد و باحاله

توضیحات کانال شرکت آوازی نو :

فردا ساعت ۶ بعد از ظهر منتظر آهنگ جدید ماکان بند از کانال تلگرام موسسه آوازی نو باشید.

پخش شد

2 دقیقه بودی حالا

دانلود آهنگ جدید ماکان باند دو دیقه بودی

ادامه مطلب

دانلود آهنگ محسن ابراهیم زاده عشق سرراهی

امشب شما کاربران می توانید ترانه عشق سرراهی را با صدای زیبای محسن ابراهیم زاده دانلود کنید

Exclusive Song: Mohsen Ebrahimzadeh – “Eshghe Sarerahi” With Text And Direct Links In UpMusic

cvb 1 دانلود آهنگ محسن ابراهیم زاده عشق سرراهی

───┤ ♩♬♫♪♭ ├───

شعر : علیرضا مصطفی قلی / آهنگسازی : محسن ابراهیم زاده / تنظیم کننده : مصطفی مومنی

UpMusicTag دانلود آهنگ محسن ابراهیم زاده عشق سرراهی

───┤ ♩♬♫♪♭ ├───

طرفداران محسن ابراهیم زاده امشب میتوانید ترانه میدونی را با کیفیت عالی از رسانه آپ موزیک دانلود کنید

قسمتی از متن ترانه : 

شدم یه عشقه سر راهی بگو به چه جرمی چه گناهی
واسه یکی مثه من که عاشقم غیر گریه نمیمونه راهی
عشق یعنی باید بسوزیو بسازی  روزی صد بار
عشق یعنی باید بریزه دلت روزی هزار بار

محسن ابراهیم زاده عشق سرراهی

منبع ( source ) : دانلود آهنگ محسن ابراهیم زاده عشق سرراهی

ادامه مطلب

آیت الله العظمی سبحانی

 حضرت آیت الله سبحانی در مقاله ای پیامد های تک نگرى به قانون دیه را بررسی و تحلیل کردند.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، در یک نشست فقه پژوهشى، برخى از سخنرانان به دیه زن جدا از دیگر قوانین اسلامى نگریسته و خورده هایى گرفته اند، حضرت آیت الله سبحانی از مراجع تقلید در این مقاله به تحلیل این نظریه پرداخته اند.

ره آورد وحى از طریق آموزگاران آسمانى، در بخش فرهنگى، اقتصادى و کیفرى، یک رشته اصول به هم پیوسته است که در همدیگر تأثیر متقابل دارند، و داورى موردى، به صورت ناپیوسته و جدا از همدیگر، قضاوت صحیح را همراه نخواهد داشت.

از باب نمونه:دیه زن نصف دیه مرد است، بررسى این اصل مسلم در فقه اسلامى، جدا از قوانین حاکم بر خانواده، مایه شگفت زدگى مى شود و رنگ تبعیض ناروا به خود مى گیرد، ولى اگر آن را همراه با دیگر قوانین حاکم بر زناشویى، بررسى کنیم، شگفت زدگى برطرف شده و یک نوع تفاوت، (البته نه تبعیض) واقع بینانه تلقى مى شود. توضیح این مطلب در نقد دلایل مخالف خواهد آمد.

به همه پژوهشگران توصیه مى شود که از «تک نگرى» بر قوانین حاکم بر خانواده یا دیگر موضوعات خوددارى کنند، و از آن کاملاً بپرهیزند. براى روشن شدن مضرات «تک نگرى»، موضوع طواف دور خانه خدا، و یا سعى میان صفا و مروه را مطرح مى کنیم: اعمال حج با احرام محرم از یکى از مواقیت ششگانه آغاز مى شود و در روز دوازدهم با رمى جمرات پایان مى پذیرد. هرگاه از این منظومه عبادى، تنها سراغ طواف دور خانه خدا و یا سعى بین صفا و مروه برویم، چندان تفاوتى با عمل مشرکان در عصر جاهلیت نخواهد داشت، زیرا مردم عصر جاهلى نیز دور این خانه مى گشتند، و میان دو کوه سعى مى کردند، لذا چه بسا افراد ناآگاه و «تک نگر» با انجام و دیدن این منظره، مؤمن به حج رفته و کافر برمى گردند در حالى که فریضه حج و یا عمره، حالت منظومه اى دارد و قضاوت درباره آن باید به صورت جمعى انجام گیرد نه به شیوه تکى، در این صورت خواهیم دید که زائر خانه خدا، با اعمال حج، تجسیم گر زندگى انسان والایى(ابراهیم نبى) است که پیوسته سر به فرمان خدا بوده و جز تسلیم و رضا چیزى بر روح و روان او حاکم نبوده است، چه آن زمانى که روى منجنیق نشست تا بر آتش برافروخته پرتاب شود، و یا آنگاه که به فرمان خدا کارد به دست گرفت تا رگهاى فرزند دلبند خود را به فرمان خدا بزند، شناخت چنین انسان سراسر رضا و اخلاص، که در اعمال حج مجسم است تأثیر بسزایى در موضوع روح و روان زائر مى گذارد.

از مطلب دور نشویم، گفته شد: قانون تنصیف دیه در مورد زن یک اصل مسلم اسلامى است که در طول چهارده قرن هیچ فقیه نامدارى از سنى و شیعه با آن مخالفت نکرده و همگان از صمیم دل آن را پذیرفته اند و طبق آن فتوا داده اند، از آنجا که مقاله گنجایش ذکر اسامى فقیهان را ندارد فقط از دو مدرک فقهى، اتفاق و اجماع فقیهان اسلامى را نقل مى کنیم:

دیه زن و فقیهان اهل سنت

در دانشنامه فقه اسلامى که زیر نظر فقیهان چهار مذهب تنظیم شده است چنین مى خوانیم:

«ذهب الفقهاء إلى انّ دیه الانثى الحره المسلمه، هی نصف دیه الذکر المسلم… أجمع أهل العلم على انّ دیه المرأه نصف دیه الرجل لما روى معاذ عن النبی قال: دیه المرأه على النصف من دیه الرجل ولأنّها فی الشهاده والمیراث على النصف فکذلک فی الدیه».([۱])

«دیه زن آزاد و مسلمان، نصف دیه مرد مسلمان است و بر این مطلب فقهاء اتفاق نظر دارند، و نیز… دانشمندان بر این که دیه زن نیمى از دیه مرد است اجماع کرده اند، زیرا معاذ از پیامبر نقل کرده است: دیه زن نصف دیه مرد است، زیرا شهادت دو زن، نیز برابر شهادت یک مرد است، و نیز میراث زن، نصف میراث مرد مى باشد».

دیه زن و فقیهان شیعه

فتواى فقیهان شیعه با فتواى فقهاى سایر مذاهب کاملاً یکسان است و کوچکترین اختلافى وجود ندارد. محقق در شرایع مى گوید: دیه المرأه على النصف من جمیع الأجناس([۲]): دیه زن  نصف دیه مرد است از همه اجناس مختلف دیه از طلا و نقره و… .

قهرمان فقه و فقاهت، مؤلف کتاب ارزشمند جواهر الکلام در شرح عبارت محقق مى نویسد:

بل الإجماع بقسمیه علیه وبل المحکی منهما مستفیض أو متواتر کالنصوص.([۳])

یعنى اجماع محصل و اجماع منقول بر این حکم گواهى مى دهد و بلکه هر دو اجماع به صورت متواتر و مستفیض نقل شده است، بسان روایات باب.

عبارت یاد شده حاکى است که این فقیه بزرگوار روایات دال بر این حکم را بسان اجماع، متواتر و یا مستفیض تلقى مى کند.

علاقمندان اگر بخواهند از مجموع روایات آگاه شوند مى توانند به آدرس یاد شده در زیر مراجعه کنند.([۴])

با توجه به این اتفاق فقیهان عالى مقام سنى و شیعه، و روایات مستفیض و یا متواتر چگونه مى توان این دلایل محکم و پابرجا را نادیده گرفت و با دو نفر به نام «ابن علیه و أصم»([۵]) از اهل سنت که چندان پایگاهى در فقه مذهب خود ندارند هماهنگ شد.

آیا تنصیف دیه زن اهانت به شرافت آدمى است؟

اخیراً در یکى از نشریه هاى فقه پژوهشى مسأله تنصیف دیه زن به چالش کشیده شده و درباره آن چنین داورى انجام گرفته است:

۱٫ تنصیف دیه توهین به شرافت آدمى و اجتهاد جمهورى اسلامى است.

۲٫ مسأله تنصیف دیه بر خلاف نص ۱۹ و ۲۰ قانون اساسى است.

۳٫ در جمهورى اسلامى ایران براى زنان حق رأى داده شده است.

۴٫ نیمى از وکلاى دادگسترى ایران بانوان هستند.

سپس مى گوید: حالا بگوییم چگونه دیه زن نصف دیه مرد است، این واقعاً با کدام منطق تطبیق مى کند!

نقد و ارزیابى دلیل اوّل

اندیشه اهانت به شرافت زن، حاکى از تک نگرى صاحب نظریه است، و چنان که گفته شد اگر این اصل را همراه با دیگر اصول حاکم بر خانواده بررسى مى کرد طبعاً تنصیف دیه را اهانت به شرافت زن تلقى نمى نمود.

او تصور کرده که زن و مرد، هر دو کالایى است که در مقام ارزش گذارى باید ارزش یکسان داشته باشند و ارزش گذارى به صورت تنصیف نوعى اهانت به او است، در حالى که زن و مرد از نظر انسانیت یکسان مى باشند، و آیات قرآنى و احادیث اسلامى بر این گواهى مى دهند، و حتى سوره کاملى به نام سوره نساء درباره او نازل شده است، بنابراین دیه ارزش کالاى از دست رفته نیست، بلکه جبرانگر خسارت  اقتصادى است که بر خانواده وارد شده است و در نظام اسلامى هزینه زندگى بر دوش شوهر سنگینى مى کند، و با از بین رفتن او، خسارت اقتصادى بیشترى بر زندگى خانواده وارد مى شود، تا با از رفتن زن.

در نظام اسلامى مرد برون سالار است و باید تلاش کند تا وسیله زندگانى خانواده را فراهم سازد و زن، خانه سالار است که باید به تنظیم امور داخلى بپردازد تا با هماهنگى این دو نیرو، صمیمت بر خانواده حاکم باشد.

اکنون سؤال مى شود با مرگ و یا قتل کدام یکى از این دو خسارت بیشترى بر بازماندگان وارد مى شود تا با تشریع مقدار دیه، این خسارت به گونه اى جبران گردد؟ ناگفته پیداست با از بین رفتن مرد.

اینجاست که باید قوانین حاکم بر خانواده را به صورت یک مجموعه و منظومه مورد مطالعه قرار گیرد، نه به صورت فردى و تکى.

اگر تنصیف دیه در مورد زن، مایه تحقیر است، پس دیگر احکام نورانى قرانى را که پا برجا است و منسوخ نیست چگونه توجیه مى کنید زیرا همین امر تنصیف در مورد ارث زن و شهادت او نیز حاکم است، آنجا که مى فرماید:

۱٫ (لِلذَّکرِ مِثلُ حَظِّ الأُنثَیَیْنِ)([۶])، «سهم مرد دو برابر سهم زن است».

۲٫ ارث مرد از همسر خود در صورت نبودن فرزند براى همسر، نصف و در غیر این صورت ربع است.([۷])

۳٫ در حالى که ارثیه زن در صورت نبودن فرزند براى شوهر، ربع و در غیر این صورت یک هشتم است.([۸])

۴٫ شهادت دو زن به جاى یک مرد پذیرفته مى شود.([۹])

اصولاً در فقه اسلامى تفاوت هاى فراوانى میان احکام زن و مرد هست که در این مورد، رساله ها نوشته و منتشر شده است، اختلاف در احکام، با توجه به دیگر احکام حاکم بر خانواده، کاملاً منطقى بوده و هرگز جنبه تبعیضى ندارد.

شیوه زندگى غربى ملاک احکام اسلامى نیست

در محیط غرب، زن و مرد همراه هم در خارج از خانه کار مى کنند، و هزینه زندگى بر دوش هر دو سنگینى مى کند، در این صورت، با از بین رفتن هر یک خسارت مساوى بر خانواده وارد مى شود، ولى در محیط اسلامى زنان جز در موارد خاص، خانه سالار هستند، هزینه زندگى را مرد مى پردازد، تربیت فرزندان و تنظیم امور داخلى که از اهمیت بالایى برخوردار است برعهده کدبانوى خانه است، لذا خسارت ها در صورت فقدان هر یک، یکسان نیست.

نقد دلیل دوم

در این جا تحلیل نخستین دلیل صاحب نظریه به پایان رسید، اکنون به تحلیل دلیل دوم ایشان مى پردازیم.

او مى نویسد: تنصیف دیه بر خلاف نص ۱۹ و ۲۰ قانون اساسى است، اینک ما متن هر دو اصل را مى آوریم:

اصل ۱۹٫ مردم ایران از هر قوم و قبیله اى از حقوق مساوى برخوردارند.

اصل ۲۰٫ همه افراد ملّت اعم از زن و مرد یکسان در حمایت قانون قرار دارند و از همه حقوق انسانى، سیاسى، اقتصادى، اجتماعى، فرهنگى با رعایت موازین اسلامى برخوردارند.

تحلیل هر دو اصل

در اصل ۱۹ محور، مساوات همه اقوام و قبایل است نه زن و مرد، از آنجا که جمعیت ایران را اقوام مختلف تشکیل مى دهد اصل مزبور بر یکسان بودن همه اقوام تصریح مى کند، یعنى فارس و ترک، عرب و کرد همگى حقوق یکسان دارند و ارتباطى به تساوى حقوق زن و مرد ندارد.

اصل ۲۰، تساوى در همه حقوق را مقید به رعایت موازین اسلامى مى نماید و تساوى زن و مرد در دیه بر خلاف موازین اسلامى است بلکه حتى بر خلاف اصل ۴ قانون اساسى است:

اصل ۴، کلیه قوانین و مقررات مدنى، جزائى، مالى، اقتصادى، فرهنگى، نظامى، سیاسى و غیر اینها باید بر اساس موازین اسلامى باشد. این اصل بر اطلاق یا عموم همه اصول قانون اساسى و قوانین و مقررات دیگر حاکم است، و تشخیص این امر برعهده فقهاى شوراى نگهبان است.

اگر بنا باشد اصل ۲۰ را با موازین اجتهادى تفسیر کنیم باید بگوییم اصل یاد شده در مقام بیان اصل تشریع تساوى در حقوق است نه خصوصیات آن.و به اصطلاح علما اصول در مقام بیان اصل حکم است نه جزئیات آن، بلکه جزئیات و خصوصیات را قانون تعیین مى کند.

مثلاً زن و مرد در برابر قانون میراث مساوى هستند یعنى هر دو ارث مى برند نه این که یکى ارث مى برد و دیگرى محروم مى شود، و امّا کیفیت تقسیم ترکه برعهده قوانین ارث است.

اینجانب که خود در خبرگان نخست در جریان این نوع قوانین و اصول بودم شهادت مى دهم که مقصود از این اصل همان است که یادآور شدم.

نقد دلیل سوم

نویسنده مى گوید: در جمهورى اسلامى ایران براى زنان حق رأى داده شده است.

نقد: این دلیل چه ارتباطى به تساوى زن و مرد در دیه دارد.

دلیل چهارم نویسنده

نیمى از وکلاى دادگسترى ایران، بانوان هستند.

اشکال این دلیل همان است که درباره دلیل سوم یادآور شدیم، شایسته است انسانى که در یک همایش علمى و فقهى سخن مى گوید دلایل خود را با مدعا بسنجد.

نظرى بر دیه بر عاقله

صاحب نظریه پیشین (تنصیف دیه زن) در مورد دیه بر عاقله نیز، اندیشه یکسان با مسئله قبلى دارد و آن را «از عرف هاى جاهلیت مى داند».

نقد اندیشه

کسانى که فکر مى کنند: دیه بر عاقله از قوانین مجازاتى اسلام، برگرفته از عادات جاهلى است، این دو را(دیه بر عاقله در اسلام، دیه بر عاقله در جاهلیت) یکسان گرفته اند در حالى که میان این دو فاصله زیادى هست و دیه بر عاقله در اسلام شرایط و خصوصیاتى دارد که این دو را از هم جدا مى سازد، اینک به برخى از آنها اشاره مى شود:

۱٫ ویژگى هاى دیه بر عاقله در اسلام

در فقه اسلامى همه جا دیه بر عاقله نیست بلکه در مواردى است که ذیلاً اشاره مى شود:

الف. جنایت عمدى نباشد.

ب. جنایت خطاى محض باشد.

ج. جنایت از طریق بیّنه ثابت شود نه اقرار.

د. جنایت، به نفس یا اعضاى بدن باشد نه غیر آن.

هـ . اگر جنایت با بینه ثابت شد ولى اولیاى دم، دیه را با چیزى مصالحه کنند دیه برعهده خود جانى است نه عاقله.

و. فقط کسانى دیه را مى پردازند که اگر کسى قاتل را ـ مثلاً ـ مى کشت از دیه او ارث مى بردند.([۱۰])

۲٫ دیه بر عاقله بسان دیگر احکام تا آنجا است که مایه عسر و حرج نباشد، در غیر این صورت عاقله محکوم به حکمى نیست.

۳٫ دیه بر عاقله در جاهلیت بر تمام افراد قبیله پخش مى شد و چه بسا هر فردى به پرداخت یک دینار محکوم مى گشت و اگر روح حکم اسلام، همان روح قبیله اى بود، اسلام باید آن را بر تمام افراد قبیله پخش کند، و همه را مکلف به پرداخت جزیى از دیه نماید.

در حالى که در اسلام دیه بر خصوص عاقله است و عاقله در لسان اسلام غیر از عاقله در عصر جاهلى است و مقصود از آن در اسلام عصبه و نزدیکان قاتل از طریق پدر مانند برادر، عمو و فرزندان ذکور آنان مى باشد نه دیگر بستگان و نه مجموع قبایل با تیره و تبارهاى مختلف، بنابراین نباید این حکم را برگردان حکم جاهلى دانست.

مسئله دیه بر عاقله مورد اتفاق همه فقهاى اسلام است و ما فقط از دو مدرک، اجماعى بودن مسئله را نقل مى کنیم:

در موسوعه فقهیه که زیر نظر فقیهان چهار مذهب تألیف شده چنین آمده است:

«الأصل انّ الدیه إذا کان موجبها الفعل الخطأ أو شبه العمد ولم تکن أقلّ من الثلث تتحملها العاقله».

«ضابطه در موجبات دیه این است که به صورت خطا و یا شبه عمد انجام گیرد و کمتر از یک سوم دیه نباشد در این صورت عاقله جانى آن را مى پردازد».

آنگاه به حکمت جعل دیه بر عاقله مى پردازد و مى گوید:ایجابها على العاقله على سبیل المواساه للقاتل والاعانه له تخفیفاً([۱۱])، ایجاب آن بر عاقله یک نوع مساعدت به جانى و کم کردن بار بر دوش او است.

فقیه نامدار شیعى در کتاب ارزشمند«جواهر الکلام» چنین مى نویسد:

نعم هی على العاقله فی الخطأ المحض نصاً وإجماعاً بقسیمه ولعلّه من المسلمین إلاّ من الأصم والخوارج وقد سبقهم الإجماع ولحقهم.([۱۲])

دیه بر عاقله فقط در جنایت خطایى است و این مسئله علاوه بر روایات، مورد اجماع فقهاى اسلام است(هر دو قسم اجماع) و شاید مورد اجماع همه مسلمانان است، فقط فردى به نام اصم و گروه خوارج با این حکم مخالفت کردند و قبل از آنها و پس از  آنها اجماع منعقد شده است (و لذا مخالفت آنها مضر به اجماع نیست).

مؤلف وسائل الشیعه روایات دیه بر عاقله را در جلد ۲۹ در باب۶ ابواب عاقله از صفحه ۳۹۱ تا ۳۹۷ آورده است که علاقمندان مى توانند مراجعه کنند. با وجود چنین روایات مستفیض و یا متواتر چگونه مى توان آنها را نادیده گرفت و به فقه وضعى بشرى خطاپذیر پناه برد.

۴٫ دیه بر عاقله نوعى تعاون و مساعدت است

دیه بر عاقله یک نوع تعاون و کمک به ارحام، تشریع شده است، از آنجا که دیه انسان، دیه سنگینى است و چه بسا فرد قادر به پرداخت آن نمى باشد، اسلام از طریق این قانون، خون بهاى او را در میان خویشان نزدیک ارث بر که غالباً متعددند پخش مى کند تا از این راه به این فرد کمک شود. البته جانى نیز مکلف بر پرداخت کفاره که در سوره نساء، آیه ۹۲ آمده است، مکلف مى باشد.

ابن قدامه مى گوید: جنایات «خطا» در زندگى انسان فراوان است و الزام جانى به پرداخت آن، چه بسا خارج از توان او باشد، حکمت الهى ایجاب کرد که آن را بر دوش عاقله بگذارد آن هم به عنوان مواسات با قاتل، آنجا که معذور باشد، جانى تنها مکلف به پرداخت کفاره شود.([۱۳])

شهید ثانى مى نویسد: پرداختن دیه جانى توسط عاقله، یک نوع کمک نزدیکان به فردى نزدیک است که نظیر آن در غیر اقارب نیز وجود دارد، مثلاً انسانى، زکات مال خود را در راه اصلاح دو مسلمان مصرف مى کند.([۱۴])

نظیر این نوع تعاون و دفع غرامت، مسئله ضمان جریره است که در فقه براى خود بابى دارد و حاصل آن این است که گاهى فردى با فرد دیگرى قراردادى به این نحو مى بندد: من با تو قرا رمى بندم که مرا یارى کنى و از من دفاع کنى و دیه مرا بپردازى، و در مقابل از من ارث ببرى، و طرف دیگر مى گوید: با تو قرارداد مى بندم که تو نیز مرا کمک کنى، و من تو را کمک کنم و تو دیه مرا بپردازى و من دیه تو را بپردازم، از من ارث ببرى و من از تو ارث ببرم.([۱۵]) قوانین ارث اسلامى این نوع بیان را تحت عنوان «ضمان جریره» پذیرفته است، وفرد مذکور در شرایط خاصى از هم ارث مى برند.

موضوع کمک به بستگان چه در شادى و چه در غم یک رسم رحمانى و انسانى است و لذا در برخى از استان ها، موقع ازدواج یک جوان، بستگان کمک هاى نقدى و جنسى مى کنند و این نوع تعاون در مورد گرفتارى ها نیز حاکم است.

البته مسائل مربوط به دیه بر عاقله گسترده تر از آن است که در این مقاله بیان شود علاقه مندان در این مورد مى توانند به کتاب «سیماى فرزانگان»([۱۶]) و نیز کتاب «احکام الدیات»([۱۷]) هر دو از این قلم مراجعه نمایند.

قم ـ حوزه علمیه

جعفر سبحانى

۲۷/۳/۱۳۹۷

برابر

سوم شوال۱۴۳۹


[۱] . موسوعه فقهیه: ج۲۱، ص ۵۹ـ ۶۰٫

[۲] . شرایع الاسلام، ج۴۳، ص ۳۲٫

[۳] . جواهر الکلام:ج۴۳، ص ۳۲٫

[۴] . وسائل الشیعه، ج۲۹، باب۵ از ابواب دیه نفس و باب ۴۴ از ابواب دیه اعضاء و باب ۳ از ابواب دیه شجاج و جراح.

[۵] . جواهر الکلام، ج۴۳، ص ۳۲٫

[۶] . نساء، آیه ۱۱٫

[۷] . نساء، آیه۱۲٫

[۸] . نساء، آیه۱۲٫

[۹] . بقره، آیه ۲۸۲٫

[۱۰] . النهایه:۷۳۷٫

[۱۱] . موسوعه فقهى:، ج۲، ص ۹۰٫

[۱۲] . جواهر، ج۴۳، ص ۴۱۵٫

[۱۳] . مغنى، ج۹، ص ۴۹۷٫

[۱۴] . مسالک، ج۲، ص ۴۰۳٫

[۱۵] . شرح لمعه، ج۸، ص ۱۹۸٫

[۱۶] . سیماى فرزانگان، ج۱، ص ۱۷۵ـ ۱۹۰٫

[۱۷] . احکام الدیات، صفحات ۶۱۰ تا ۶۱۹٫

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب

وی تا پایان تابستان در این شهرستان اقامت خواهد داشت.

گفتنی است که ایشان بیش از ۳ دهه است که در سفر تابستانه خود در این شهرستان حضور پیدا می کنند و با برگزاری کلاسهای درس اخلاق  و اصول فقه و همچنین برپایی ملاقات ها و سخنرانی های متعدد، این حضور را برای مردم این شهرستان پر برکت تر می کنند.

بر اساس این گزارش حضور مراجعی نظیر آیت‏ الله میرزا‏هاشم آملی، علامه طباطبائی، علامه جعفری، علامه امینی و… از دیرباز تاکنون در این شهرستان انجام می شده است و هم اکنون نیز با حضور آیت‏ الله جوادی ‏آملی در محله«احمدآباد»  دماوند به همراه برگزاری نماز جماعت ظهر و عصر و مغرب و عشاء فرصتی برای مردم دماوند محسوب می ‏شود تا از حضور پر خیر و برکت این عالم گرانقدر بهره مند شوند.

منبع: خبرگزاری مهر

انتهای پیام/

ادامه مطلب

در این فراخوان دو محور کلی برای ارسال مقاله به دبیرخانه همایش تعیین شده است. در بخش همایش قم محور های: درباره فلسفه علم کلام(چیستی و هستی فلسفه کلام)، مسائل فلسفه کلام(چیستی، هستی، تطور علم کلام و …)،‌ ترابط علم کلام با علوم اسلامی انسانی(فقه، اصول فقه، فلسفه، تاریخ و …)، آراء و اندیشه های کلامی آیت الله سبحانی و نقش آیت الله سبحانی در تبیین، رشد و گسترش علوم عقلی گنجانده شده است.

در بخش همایش تبریز همچنین آراء و اندیشه های فقهی و اصولی آیت الله سبحانی، آراء‌ تفسیری و آراء ایشان در علوم حدیث، تاریخ و … مورد توجه قرار گرفته است.

مهلت ارسال چکیده مقالات به دبیرخانه همایش تا نیمه مردادماه سال جاری و فرصت ارسال اصل مقالات تا پایان مهرماه ۹۷ در نظر گرفته شده است.

علاقمندان می‌توانند برای کسب اطلاعات بیشتر با نشانی: قم، بلوار ۱۵ خرداد، خیابان شهید میثمی، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی،‌ گروه کلام مکاتبه و یا با شماره تماس ۰۲۵۳۷۶۰۳۵۷۱ داخلی ۱۴۲ تماس حاصل نمایند.

همایش ملی فلسفه کلام به رسم هر ساله پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در پاسداشت این روز، همزمان با روز جهانی فلسفه، نیمه دوم آبان ماه سال جاری در دو شهر قم و تبریز برگزار خواهد شد.

منبع: خبرگزاری مهر

انتهای پیام/

ادامه مطلب

آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی به پرسشی درباره شفاعت پاسخ گفته است.

پرسش : طبق آیه«وَ اَنْ لَیْسَ لِلْاِنْسانِ اِلاّ ما سَعى»، آنچه موجب نجات خواهد بود، فقط عمل انسان است؛ با این وجود، شفاعتچگونه می تواند موجب نجات باشد؟!
پاسخ اجمالی:
آیات شفاعت برای شفاعت شونده شرایطی را مطرح کرده اند که بدون سعی حاصل شدنی نیستند؛ بنابراین بدون تلاش و کسب شایستگی، شفاعتی هم در کار نخواهد بود. اگر در قیامت شفاعت شفیعى نصیب کسى مى شود، به خاطر یک رشته روحیات و اعمالى است که در این دنیا داشته و شایسته شفاعت گشته است و اگر نصیب دیگر انسان ها نمى شود، به خاطر این است که آنان این نوع زمینه ها را در دنیا فراهم نکرده اند. فراهم سازى زمینه در دنیا «سعى» انسان است که در آخرت از آن میوه مى چیند.

پاسخ تفصیلی:
خداوند در آیه۳۹ سورهنجم می فرماید: «لَیْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعَى»؛(برای انسان بهره‏ ای جز سعی و کوشش او نیست).
ممکن است در نگاه اول که با آیه فوق مواجه می شویم، گمان کنیم که این آیهبا مساله شفاعتمتناقض است.
امّا بررسی آیات شفاعت در کنار این آیهچنین پنداری را رد می کند؛ لذا برای رفع این شبهه نیازمند این هستیم که آن را در کنار آیات مربوط به شفاعت بررسی کنیم.
آیاتى که در قرآن پیرامون «شفاعت» بحث مى کنند به چند گروه تقسیم مى شوند:
گروه اول: آیاتى است که به طور مطلق شفاعترا نفى مى کند، مانند آیه۲۵۴ سورهبقره که می فرماید: «اَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ اَنْ یَاْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَه»؛ (انفاق کنید! پیش از آنکه روزی فرا رسد که در آن خرید و فروش و دوستی و شفاعتی نیست) و آیه۴۸ سورهبقره: «وَ اتَّقُوا یَوْمًا … لایُقْبَلُ مِنْها شَفاعَه»؛ (از آن روز بترسید که … شفاعتدر آن پذیرفته نمی‏ شود).
در این آیات، غیر از ایمانو عمل صالح، همه راه های دیگر قابل تصور برای نجات مجرمین نفی شده اند، به عبارتی: «لَیْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعَى»؛ (برای انسان بهره‏ ای جز سعی و کوشش او نیست).
گروه دوم: آیاتى است که «شفیع» را منحصراً خدامعرفى مى کند، مانند آیه۴ سورهسجده که می فرماید: «ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیّ وَ لا شَفیع»؛ (غیر از خداولى و شفیعى ندارید) و آیه۴۴ سوره زمر که می فرماید: «قلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمیعا»؛ (همه شفاعتها مخصوص خدااست).
گروه سوم: آیاتى است که شفاعت را مشروط به اذن و فرمان خدامى کند، مانند آیه۲۵۵ سورهبقره که می فرماید: «مَنْ ذَا الَّذی یَشْفَعُ عِنْدَهُ اِلاّ بِاِذْنِه»؛ (چه کسى مى تواند جز به اذن خدا شفاعتنماید؟) و آیه۲۳ سورهسبا که می فرماید: «وَ لاتَنْفَعُ الشَّفاعَهُ عِنْدَهُ اِلاّ لِمَنْ اَذِنَ لَه»؛ (شفاعت جز براى کسانى که خدااجازه دهد سودى ندارد).
گروه چهارم: آیاتى است که شرایطى براى شفاعتشونده بیان کرده اند؛ گاهى این شرط را «رضایت و خشنودى خدا» معرفى مى کند، مانند آیه۲۸ سورهانبیاء که می فرماید: «وَ لایَشْفَعُونَ اِلاّ لِمَنِ ارْتَضى»؛ (آنها جز برای کسی که خدااز او خشنود است، شفاعت نمی‏ کنند). امام صادق(علیه السلام) نیز در این باره فرموده اند: «فَمَنْ سَرَّهُ اَنْ تَنْفَعَهُ شَفَاعَهُ الشَّافِعِینَ‏ عِنْدَ اللَّهِ فَلْیَطْلُبْ اِلَى اللَّهِ اَنْ یَرْضَى عَنْهُ»(۱)؛ (هر کس دوست دارد مشمول شفاعتگردد باید خشنودى خدارا جلب کند). طبق این آیهو حدیث، شفاعتشفیعان منحصراً شامل حال کسانى است که به مقام «ارتضاء» یعنى پذیرفته شدن در پیشگاه خداوند، رسیده اند.
گاهی شرط آن را گرفتن عهد و پیمان نزد خدامعرفى مى کند، مانند آیه۸۷ سورهمریم که می فرماید: «لایَمْلِکُونَ الشَّفاعَهَ اِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدا»؛ (آنها هرگز مالک شفاعت نیستند مگر کسی که نزد خداوند رحمان عهد و پیمانی دارد). منظور از این عهد و پیمان ایمان به خداو پیامبران الهى است.
به این ترتیب، داشتنِ عهد و پیمان الهى (یعنى ایمان)، و رسیدن به مقام خشنودى پروردگار، جزء شرایط حتمى شفاعت است و مساله شفاعت از نظر منطق اسلامیک موضوع بى قید و شرط نیست؛ به عبارتی باید حداقل های لازم را بدست آورند.
از طرفی شفاعت شونده باید یک نوع سنخیت، ارتباط و پیوند با شفاعتکنندگان برقرار سازد، تا امکان شفاعتشدن توسط آنها را فراهم کند. خود این کار یک نوع سعى و کوشش انسان در این دنیا است که در روز رستاخیز از آن بهرهخواهد برد.
بر اساس آنچه ذکر شد، معنی آیه«لَیْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعَى» این است که انسان باید تلاش کند و خود را تا مرحله ای برساند که شایسته شفاعتشود و بدون این تلاش شفاعتی نخواهد بود؛ اگر شفاعتشفیعى نصیب کسى مى شود، به خاطر یک رشته روحیات و اعمالى است که در این دنیا داشته و شایسته شفاعتگشته است و اگر نصیب دیگر انسان ها نمى شود، به خاطر این است که آنان این نوع زمینه ها را در دنیا فراهم نکرده اند. فراهم سازى زمینه در دنیا سعى انسان است که در آخرتاز آن میوه مى چیند.
البته توجه به این نکته نیز لازم است که درست است که بر اساس این آیهو آیات مشابه آن، استحقاق انسان، بیش از سعى و کوشش او نیست، ولى این مانع از آن نخواهد بود که از طریق لطف و تفضل پروردگار، نعمتهایى به افراد لایق داده شود، «استحقاق» مطلبى است و «تفضل» مطلبى دیگر، همانگونه که حسنات را ده برابر و گاه صدها یا هزاران برابر پاداش مى‏ دهد، از طریق شفاعتنیز بندگان را از لطف و رحمت خویش برخوردار می کند.(۲)

پی نوشت:
(۱). الکافی، کلینى، محمد بن یعقوب، محقق/ مصحح: غفارى على اکبر و آخوندى، محمد، دار الکتب الإسلامیه، تهران، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ هـ ق، ج ‏۸، ص ۱۱.

(۲). ر.ک: تفسیر نمونه، مکارم شیرازی، ناصر، دار الکتب الإسلامیه، تهران، ۱۳۷۴ هـ ش، چاپ سی و دوم، ج ۱، ص ۲۲۶. (ذیل آیات ۴۷ و ۴۸ سوره بقره).

منبع: خبرگزاری شیعه نیوز

انتهای پیام/

ادامه مطلب
  • ۹۷/۰۳/۲۸ دسته بندی : ویژه

دانلود آهنگ های پردیس موزیک | ریمیکس ها و تمامی آهنگ های اجرا شده ی پردیس

در آپ موزیک و برای اولین بار بین سایت های ایرانی و موزیک | مش آپ ها و آهنگ های ترکیبی پردیس رو براتون آماده کردیم

Downloads MeshUp PardisMusic With Text And Direct Links In UpMusics

pardis دانلود آهنگ های پردیس موزیک

ریمیکس آهنگ های عکس قدیمی از شهاب مظفری ، بهت قول میدم از محسن یگانه با صدای پردیس

آهنگ های ترکیبی ایرانی و خارجی پردیس

آهنگ فكر توام هر جا برم من اتفاقا عاشقم اما تو نه

دائما دنبال اینم با چه ترفندی تو رو همراه کنم

منبع ( source ) : دانلود آهنگ های پردیس موزیک

ادامه مطلب

شرح دعای بیستم صحیفه سجادیه مکارم الاخلاق

شرح صحیفه سجادیه – دعای بیستم (مکارم الأخلاق)/ جلسه نود و دوم

اسم گذاری بر اساس برداشت از جلسه است. 

به امید خدا تا مدتی دیگر متن این جلسه به اشتراک گذاشته میشود. 

پوزش از بابت کم کیفیت بودن صوت سخنرانی 

حجم:  ۱۴ مگابایت

این جلسه را در لحظه گوش دهید. 

http://dl.montazar110.com/Speak/Sharh.Sahife.Sajadeye/20/87.mp3

برای دانلود مجموعه کامل شرح صحیفه سجادیه (با حجم ۳ گیگابایت) روی لینک زیر کلیک کنید
ادامه مطلب