شاهرود علما





style=”display:block !important;”>

میلاد امام حسن عسگری(ع)


ادامه مطلب

 

به گزارش شاهرود علما، حجت الاسلام محمد تقی رهبر در گفت وگو با خبرنگار «ما» تمام عرصه ها و جبهه های جامعه اسلامی نشان از عشق مردم به این خاک و مرز و بوم است لذا باید به آنان آفرین گفت.

وی با اشاره به حضور مردم در اجتماعات، راهپیمایی ها و دفاع مقدس بیان کرد: این حضور فعال و اتحاد و یکپارچگی مردم دشمن را به زانو در آورده است و دشمن در دل خویش احساس وحشت کرده است.

عضو جامعه روحانیت مبارز اظهار کرد: در فاجعه توهین به مقدسات عده ای از مردم نا آگاه و با خط و راه و روش گرفتن از دشمنان به حاشیه کشیده شدند و آمریکا و اسرائیل را خوشحال کردند.

حجت الاسلام محمد تقی رهبر تصریح کرد: حرکت جریانات فتنه گری با حضور مردم و رهبری نظام خنثی شد، فتنه گران هم چنان در پیشگاه ملت ایران محکوم هستند و لکه ی ننگ آنها هیچ گاه پاک نخواهد شد.

وی عنوان کرد: فتنه گران با آگاهی کامل مرتکب خطا شدند و مسببین این موضوع بایستی بدانند که اشتباهات آنان بخشودنی نیست.

امام جمعه موقت اصفهان خاطر نشان کرد: این افراد چنان ضربه ای به نظام زدند که به هیچ عنوان جبران شدنی نیست و این حرکت همدلانه مردم بود که این فتنه را در نطفه خفه کرد.

وی با تاکید بر حماسه عظیم ٩ دی عنوان کرد: مردم با همدلی و دل گرمی خویش این حماسه را آفریدند و مشت سنگینی بر دهان آمریکا و اسرائیل و ایادی آنها در داخل کشور کوبیدند.

رهبر افزود: سود جویانی که در این میان زمزمه آشتی ملت ها را سر داده اند بایستی بدانند که این گفته آنان غلطی بیش نیست و ملت ها با هم مشکلی نداشته و نخواهند داشت.

وی تصریح کرد: بیداری و هوشیاری، تحلیل گری و در صحنه بودن همیشگی از ویژگی های برجسته مردم این جامعه است.

عضو جامعه روحانیت مبارز با اشاره به سخن رهبر انقلاب اسلامی اظهار کرد: ملتی به بزرگی ملت ایران هیچ پیغمبری نداشته است، لذا باید نقش مردم در حماسه ها پر رنگ نشان داده شود و قدر مردم و حرکات آنان را در جریانات ملی بدانیم و مدیران و بزرگان کشور برای یاری آنان همت گمارند.

ادامه مطلب

میلاد امام حسن عسکری(ع)

 مراسم باشکوه میلاد امام یازدهم شیعیان، امشب با حضور مراجع عظام تقلید در مسجد امام حسن عسکری(ع) در جوار حرم کریمه اهل‌بیت(س) برگزار شد.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، در این مراسم که پس از نماز مغرب و عشا برگزار شد، صدها نفر از علاقه‌مندان به فرهنگ اهل‌بیت(ع) با حضور در مسجد امام حسن عسکری(ع) به امام زمان(ع) تبریک گفتند.

بر اساس این گزارش: مراجع عظام تقلید حضرات آیات صافی گلپایگانی، مکارم شیرازی، جوادی آملی، نوری همدانی، سبحانی، حضرت آیت الله علوی گرگانی و جمعی از علما، حجت الاسلام‌والمسلمین محمدی گلپایگانی، رئیس دفتر مقام معظم رهبری و جمعی از استادان حوزه علمیه، استاندار قم و مسئولان استان، هیئات مذهبی و مردم شیفته خاندان عصمت و طهارت(ع) حضور داشتند.

در این مراسم  علاوه بر مداحی و جشن سرور و شادی، حجت الاسلام والمسلمین حسینی قمی به سخنرانی پرداخت.

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب

خواندن این کتاب خلاقانه که تحت نظر دکتر کیومرث فرح بخش (عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی) و به قیمت ۸۰۰۰ تومان منشر شده است به علاقه مندان توصیه می شود.

بازار کتاب ایران سالهاست پر شده از ترجمه کتبی که به زبان ساده و روان نکات مهمی از مدیریت و موفقیت در اداره سازمان یا تجارت یا راههای کسب درآمد بیشتر را بیان می کنند؛ به چاپ چندم رسیدن این آثار چند نکته را یادآور می شود:

۱- خواندن تجربه ها و واقعیت ها در قالب نکته ساده و داستان برای اکثر مخاطبان شیرین تر از تحلیل های دقیق نظریه هاست.

۲- مخاطب به دنبال نکات مستقیما کاربردی و عملی است.

۳- برای خواننده استفاده هنرمندانه نویسنده از الفاظ و تهییج انگیزش به این وسیله لذتبخش است.

۴- و شاید کتابی که نکات شغلی و مسئولیتی و مدیریتی را به سادگی و روانی و در عین حال علمی و عملی توضیح داده باشد میان کتب فارسی کمتر یافت شده باشد و…

مولفان کتاب «۴۰۴ نکته در مدیریت جهادی» هدف خود از آماده سازی این اثر را اینگونه بیان می کنند:

– نگارش کتابی که به جای بحث های مبسوط و طولانی و گاه کم فایده، به صورت نکته ای، مقصود را به سرعت انتقال دهد.

– دو محور اصلی در این کتاب یکی تعالیم مذهب تشیع و دیگری علم مدیریت است تا بتواند تا حدودی جایگزین کتب ترجمه ای و وارداتی با این موضوع باشد.

– بیان کتاب حتی الامکان از الفاظ سنگین رشته هایی چون مدیریت و مشاوره شغلی و روان شناسی صنعتی و سازمانی و…. خالی است.

– لااقل بخشی از نکات آن برای تمام سطوح مدیریت و کار گروهی مفید باشد. (از بقالی که فقط یک شاگرد زیر دستش کار می کند تا مدیر یک مهدکودک و یا مسئول واحد فرهنگی یک کانون فرهنگی تا وزارت).

– تلنگری باشد به برخی از مدیران که اندکی از فضای جهادی کار کردن در چند سال اخیر فاصله گرفته اند.

– تلاش کوچکی باشد برای طرح و پرداخت به کلیدواژه «مدیرت جهادی».

– ادای دینی باشد از یک مشاوره شغلی با «عنوان سال» (اقتصاد مقاوتی؛ تولید و اشتغال) که بسیار مهم بود و در حال تمام شدن است!

– یادآوری کردن سند چشم انداز ایران اسلامی در سال ۱۴۰۴ حتی اگر شده تنها در قالب کنایی نام کتاب!

نکات جالب توجه در مورد این کتاب:

۱- طرح جلدی که برای اهل اشاره اشارت ها دارد… از عقبه میز مدیر که دیواری از کتابهاست تا روی میز که قرآن است و دو حاشیه میز که سنگر چیده شده تا مدیری که پشت میزش نیست و به جمع کارکنانش پیوسته و…

۲- استفاده از سه کلیدواژه کلیدی در عنوان کتاب… (۴۰۴/ مدیریت جهادی/ تولید و اشتغال)

۳- گره زدن بحث کسب رزق حلال با مبحث مدیریت اصولی و صحیح

۴- پرداختن به نکات در قالب ده موضوع مجزا (هدفمندی/ قوانین/ نظارت/ شرایط و ایمنی/ استرس و فرسودگی/ نیازهای کارکنان/ عدالت/ تغییر جایگاه و تعدیل نیرو/ کار گروهی/ تشویق و تنبیه)

۵- وجود برخی پیشنهادات خلاقانه برای اجرا در محل کار…

۶- متن کتاب ۴۰۴ نکته که به صورت نکته های دسته بندی شده ارائه شده است.

بخشی از متن کتاب:

نکته ۷۳: مراقب باشید که مراقب بودن شما، مراقب بودن خدا را در چشم افراد کمرنگ نکند…

نکته ۷۹: اگر فرصت و حوصله طراحی و اجرای آزمونهای پیچیده برای سنجش مواردی شبیه میزان رضایت شغلی کارکنان و… را ندارید می توانید گاهی در محل کار دو برگه نصب کنید؛ روی اولی بنویسید: «از شغلم راضی ام زیرا …» و روی دومی بنویسید «از شغلم راضی نیستم زیرا…». نظرات کارکنان برای ایجاد تغییرات سازمانی جالب خواهد بود…

نکته ۱۴۶: سعی کنید سازمان شما کم مصرف و پر بازده باشد. این خصوصیتی است که برای مومن برشمرده اند. سازمان مومنانه داشته باشید…

»»» جهت تهیه این کتاب با شماره تلفن ۰۹۱۳۲۲۴۴۸۳۶ تماس حاصل فرمایید. متناسب با تعداد خرید از ۵ تا ۴۰ درصد تخفیف استفاده کنید.

منبع: ندای اصفهان

ادامه مطلب

رهبر معظم انقلاب

هزاران نفر از اعضای شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی سراسر کشور، صبح امروز (چهارشنبه) با حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی دیدار کردند.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، در آستانه هشتمین سالگرد حماسه نهم دی‌ماه «روز بصیرت و میثاق امت با ولایت»، هزاران نفر از اعضای شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی سراسر کشور، صبح امروز (چهارشنبه) با حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی دیدار کردند.

خلاصه بیانات رهبر معظم انقلاب:

آن کسانی که همه امکانات کشور دستشان هست یا بوده حق ندارند نقش اپوزیسیون بازی کنند

در جنگ باید حدس بزنید دشمن می‌خواهد چه‌کار بکند. امروز حدس زدن نیاز ندارد، هزاران توپخانه‌ی دروغ‌پردازی به سمت این ملت مشغول شلیک هستند، برای اینکه مردم را ناامید و بدبین کنند و اعتماد به نفس مردم را بگیرند.

متأسفانه در داخل هم گروهی، درست همان کار دشمن را ادامه می‌دهند: ناامید کردن مردم، متهم کردن، دروغ‌های شاخدار دشمن‌ساز را در ذهن مردم جا انداختن؛ این‌ها کارهایی است که عده‌ای دارند انجام می‌دهند.

این‌ها تقوا ندارند؛ آن کسانی که کار دشمن را در داخل انجام می‌دهند تقوا ندارند. این‌ها دینشان سیاسی است؛ به‌جای آنکه سیاستشان دینی باشد، دینشان سیاسی‌کاری است.

همان کار دشمن را انجام می‌دهند که فلان جناح یا فلان‌کس را بالا یا پایین ببرند. بعضی‌ها صاحب رسانه‌اند، بعضی‌ها صاحب منبرهای تبلیغاتی هستند، می‌توانند حرف بزنند و نه خدا، نه دین، نه انصاف را رعایت نمی‌کنند.

این‌ها دشمن را شاد می‌کنند به قیمت ناامیدکردن_مردم و نسل جوان؛ بخصوص کسانی که همه‌ی امکانات مدیریتی، یا امروز دستشان است یا دیروز دستشان بوده، فرقی نمی‌کند؛ تمام امکانات دست این‌ها بوده یا هست و آن‌وقت به قول فرنگی‌مآبان، نقش اپوزیسیون به خود می‌گیرند.

 این کسانی که کشور در اختیارشان هست یا بوده، دیگر حق ندارند علیه کشور حرف بزنند؛ این‌ها باید پاسخگو باشند.
بنده‌ای که امکانات در اختیارم هست نمی‌توانم مدعی باشم، من باید پاسخگو باشم که با این امکانات چه کرده‌ام. به‌جای اینکه پاسخگویی کنم، نقش مدعی را علیه این و آن بازی کنم؛ مردم این را قبول نمی‌کنند. حالا ممکن است کسی فکر کند در مردم تأثیر می‌گذارد [اما] مردم هم آگاهند و این را نمی‌پذیرند.

نقد باید منصفانه و مسئولانه باشد
سیاهنمایی هنر نیست، هر بچه‌ای می‌تواند سنگ بردارد و شیشه‌ها را بشکند

 همه‌ی مدیران جمهوری اسلامی از اول تا امروز، خدمات مهمی انجام داده‌اند؛ خب ما بودیم و از نزدیک دیده‌ایم؛ البته صدماتی هم زده‌اند.

انسان باید خدمات دولتی‌ها و قضائی‌ها و مجلسی‌ها را در طول زمان -هر چه بوده- سپاسگزاری کند.

صدمات را هم باید نقد کرد؛ منتها نقد منصفانه و مسئولانه، نه نقد همراه با تهمت. نقد و نقدپذیری واجب است، تهمت و لجن‌پراکنی حرام است. نقد با تهمت زدن و تکرار کردن حرف دشمن فرق دارد.

نقد باید منصفانه و عاقلانه و مسئولانه باشد. سیاه‌نمایی هنر نیست.

اینکه برداریم همین‌طوری بی‌هوا این قوه و آن قوه را بدون هیچ تمییزی محکوم کنیم، اینکه هنری نیست. هر بچه‌ای هم می‌تواند سنگ بردارد و شیشه‌ها را بشکند؛ اینکه هنری نیست.هنر این است که انسان منطقی و منصفانه حرف بزند و برای قدرت‌یابی حرف نزند و خدا را در نظر داشته باشد.

انقلابی‌نمایی غیر از انقلابی‌گری است
امام فرمودند ملاک، حال فعلی افراد است

 انقلابی‌نمایی غیر از انقلابی‌گری است. انقلابی‌گری کار سختی است؛ پابندی و تدین لازم دارد.
نمی‌شود که انسان یک دهه همه‌کاره‌ی کشور باشد، بعد یک دهه‌ی بعدی تبدیل شود به مخالف‌خوان کشور.

۹دی که آن‌قدر عظمت دارد، پاسخ ملت به این بازی‌ها بود. ۹دی دفاع از ارزش‌ها و دین بود. آنجا ایستادگی‌ای که کردیم برای دفاع از [اصل] انتخابات بود.

خیلی باید مراقب خودمان باشیم؛ امام فرمودند که ملاک، حال فعلی افراد است؛ امام حکیم بود، معنای این سخن آن است که هیچ‌کس ضمانت درست بودن تا دم مرگ را ندارد و باید مراقب خودش باشد. حکم مستوری و مستی همه بر عاقبت است.

این خبر تکمیل می شود …

انتهای پیام/

ادامه مطلب

به گزارش شاهرود علما، مرکز مدیریت حوزه علمیه اصفهان به مناسبت فرارسیدن ۹دی، در بیانیه‌ای آورده است: «…الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ…» سالروز حماسه ۹ دی روز بصیرت و میثاق امت با ولایت را گرامی می‌داریم.

در بخشی دیگر از بیانیه آمده است: سالروز حماسه ۹ دی که طبق بیان مراجع عظام تقلید ایام‌الله است، روز بیعت امت با ولایت و تجلی بصیرت الهی مردم است.

در ادامه بیانیه آورده شده است: ازآنجایی که ۹ دی مهمترین حادثه مربوط به صیانت از انقلاب اسلامی در دهه‌های اخیر بوده است، چراکه در واقع انقلاب دیگری بر پایه مردم، رهبری و مکتب بوده و دارای یک پیام اصلی که همان پایبندی همیشگی به ارزش‌های دینی، نفی سلطه زورگویان و زیاده خواهان و پیروی از راه امام و شهدا است.

در این بیانیه حوزه علمیه اصفهان تاکید کرده است: نهم دی را می‌توان تجلی ایـمان انقلابی دانسـت و به ضـرس قاطع می‌توان ملت ایـران را مصداق این حدیث از پیشـوای مولای متقیان حضرت علی (ع) دانست که می‌فرمایند: الاْیْمانُ مَعْرِفَهٌ بِالْقَلْبِ، وَ اِقْرارٌ بِاللِّسانِ، وَ عَمَلٌ بِالاْرْکانِ  ، ایـمـان مـعـرفـت اسـت از روى دل، اقـرار اسـت بـه زبـان و عمل است به ارکان (اعضا و جوارح)( نهج البلاغه، ح ۲۱۸، ص ۱۱۸۶)

در بخشی دیگر از بیانیه آمده است:   در شرایط حاضـر همه باید مطیـع و فرمان‌بردار ولایت بـوده و دست به این ریسمان مستحکم الهی ببریم و دوشادوش یکدیگر در برابر یزیـدیان زمان، مستکبران و فـرعون‌های عصر مدرن بایستیم که پیروزی نهایی در افق پیش روی ما قرار دارد و درخشش آن، هر چشم حق‌طلبی را به خود خیره می‌کند.

 

حوزه علمیه اصفهان در این بیانیه عنوان کرده است: ۹ دی روزی است که همه ایران یکصدا به ندای هل من ناصر حسین زمان لبیک گفتند و بار دیگر دین‌مداری خود را به نمایش گذاشتند و با تمام وجود از اهداف انقلاب و نظام اسلامی دفاع کردند.

در همین راستا حوزه علمیه اصفهان ضمن پاسداشت حماسه ۹ دی در ندای لبیک به فرمایش امام خامنه‌ای (مدظله‌العالی) که فرمودند « حادثه ۹ دی یک حادثه ماندنی در تاریخ ما است و این حادثه بایستی حفظ و گرامی داشته شود» بار دیگر بر صیانت مستمر ملت انقلابی و عاشورایی از ارزش‌های دین مبین اسلام و این نظام الهی تأکید کرده و ضمن حضور حداکثری جامعه روحانیت در راهپیمایی و تجمع سالروز حماسه ۹ دی از همه اقشار و آحاد مردم اصفهان جهت شرکت در این اجتماع عصر روز ۹ دی در میدان انقلاب دعوت به عمل می‌آورد.

انتهای پیام

ادامه مطلب

ابوالفضل خراسانی

خراسانی اظهار کرد: در همایش «الگوی بازار اسلامی» که در ششم دی‌ماه برگزار می‌شود، اندیشه‌های آیت‌الله العظمی جوادی آملی درباره اقتصاد و بانکداری اسلامی مورد بحث و بررسی قرار خواهد گرفت.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، ابوالفضل خراسانی، معاون فرهنگی بنیاد بین‌المللی علوم وحیانی اسراء، به بیان نکاتی درباره برگزاری اولین همایش ملی «الگوی بازار اسلامی» از سوی این بنیاد پرداخت و گفت: هدف اصلی ما از برگزاری این همایش، این است که با توجه به اینکه حضرت آیت‌الله العظمی جوادی آملی، مسائلی را در حوزه بازار، بانک اسلامی و مواردی از این قبیل را که به طور عام از آن با عنوان بازار اسلامی یاد می‌کنیم عنوان کرده‌اند یا به رشته تحریر درآورده‌اند؛ لذا در این همایش به بررسی اندیشه‌های اقتصادی ایشان خواهیم پرداخت.
وی افزود: همایش «الگوی بازار اسلامی» با پیام حضرت آیت‌الله جوادی آملی و با سخنرانی مرتضی واعظ جوادی و آیت‌الله نعیم آبادی، نماینده ولی فقیه در استان هرمزگان و امام جمعه بندر عباس برگزار خواهد شد. کتابی با عنوان «الگوی بازار اسلامی» شامل مبانی بازار، اخلاق و آداب بازار و احکام بازار از منظر آیت‌الله جوادی آملی در حال انتشار است که ان‌شاءالله چکیده‌ای از این کتاب را نیز در این همایش عرضه خواهیم کرد.
خراسانی عنوان کرد: برخی از افراد تأثیرگذار از قبیل اساتید حوزه و دانشگاه، تجار و بازرگانان، کسبه، اصناف و مدیران اقتصادی و نیز بخشی از عموم مردم در این همایش حضور خواهند داشت و این اقدام، آغاز کار ما هست؛ چراکه کلان پروژه الگوی بازار اسلامی ادامه‌دار خواهد بود و نشست‌های علمی متعددی در شاهرود علما اقتصاد اسلامی از جمله قرض‌الحسنه و بازار اسلامی خواهد داشت.
وی یادآور شد: همچنین قرار است همایش‌های استانی با همین شکل و در همین راستا با همین نگاه بازار و اقتصاد اسلامی در آینده برگزار شود. این اولین همایشی است که در این رابطه برگزار می‌شود و با توجه به اینکه یک قطب مهم اقتصادی کشور در استان هرمزگان و منطقه آزاد قشم است به همین دلیل شروع کار ما از این منطقه است.
خراسانی اضافه کرد: این مسئله در شورای فرهنگ عمومی استان با حضور آیت‌الله نعیم‌آبادی مطرح شد و مورد موافقت مجموعه مسئولان استان و خود ایشان قرار گرفت و اکنون بنا داریم یکی از پروژه‌های مستمر ما در استان‌های مختلف باشد تا شرایطی را هم ایجاد کنیم که روحانیون بتوانند بر اساس شاهرود علما مطرح شده در همین کتاب، دوره‌های آموزشی مربوط به فقه بازار را برای اصناف و بازاریان برگزار کنند.
معاون فرهنگی بنیاد بین‌المللی علوم وحیانی اسراء با بیان اینکه این بنیاد متولی انجام این کار است، اظهار کرد: ما کار در زمینه بازار اسلامی را شروع کرده‌ایم و اکنون شاهرود علما فقهی مربوط به اقتصاد که توسط حضرت آیت‌الله جوادی آملی عنوان شده در حال گردآوری در پژوهشکده فقه و اصول است. چراکه بسیاری از شاهرود علمای درس خارج فقه ایشان مرتبط با مسائل بازار است.
وی ادامه داد: اگر این آثار نهایی شود، نزدیک به ۴۰ جلد است که شاید ۷۰ درصد آن مربوط به موضوعات اقتصادی است. اگر این آثار عرضه شود خدمت بزرگی صورت گرفته است. همچنین در مؤسسه اسراء در زمینه فرهنگ سازی برای شاهرود علمای از قبیل قرض‌الحسنه در برابر فعالیت‌های ربوی در حال فعالیت هستیم.
خراسانی عنوان کرد: آیت‌الله‌ العظمی جوادی آملی انتقادات جدی به عملکرد نظام بانکی و جریانات ربوی دارند و در این راستا مشغول فرهنگ‌سازی هستیم و باید این شاهرود علما ترویج شود تا بتوانیم به هدف خود برسیم. بخشی هم که به ما در حوزه فرهنگ عمومی مربوط می‌شود در حوزه ترویج و تبلیغ این شاهرود علما است که در فرهنگ سازی مهم است و متولیان امور در شاهرود علما اقتصادی و امور بانکی هم باید ساز و کار خود را در پیش بگیرند.
معاون فرهنگی بنیاد بین‌المللی علوم وحیانی اسراء در پایان یادآور شد: این همایش در روز چهارشنبه ۶ دی‌ماه در منطقه آزاد قشم برگزار می‌شود.

منبع: خبرگزاری ایکنا

انتهای پیام/

ادامه مطلب

آیت الله العظمی مکارم شیرازی

حوادث دردناک را مصداق «شر» دانستن و از آنها به «بلا» تعبیر کردن، و آن را بر خلاف عدالت الهى شمردن بسیار دور از منطق و دلیل و عقل است، چرا که هر قدر در این مسئله باریک تر مى شویم به فلسفه هاى بیشترى دست مى یابیم.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، آنچه در ذیل می خوانید بازخوانی سخنان و شاهرود علما ارائه شده از سوی حضرت آیت الله مکارم شیرازی پیرامون  حوادث و بلایای طبیعی است .
همواره زندگى انسان با حوادث و بلایای طبیعی هم چون  زلزله، طوفان و سیل آمیخته شده است و علیرغم تمام کوشش هایى که براى آسایش تن، آسودگى خیال و فکر انسان مى شود، عرصه زندگى او جولانگاه این گونه حوادث است.[۱] لذا در کنار دیگر  نگرانى های بشر که با تغییر وضع زندگى و تمدن جدید، تغییر کرده است هم چون بیماری های لاعلاج ، حوادث رانندگى و از همه بدتر توسعه بیمارى هاى روحى که روز به روز چهره خطرناک ترى به خود مى گیرد لیکن حوادث و بلایای طبیعى  نیز در اجتماع بشر بیداد مى کند.[۲]
لذا هنگام وقوع حوادثى از قبیل زلزله و سیل، عدّه اى از مردم سؤالاتى از این قبیل از خود مى کنند:«چرا گاه و بیگاه زمین لرزه ها و سیل ها و بیمارى هاى واگیر و مانند اینها خرمن هستى عدّه اى را مى سوزاند؟» «چرا این حوادث در بعضى از نقاط روى مى دهد و بعضى دیگر سالم مى مانند»؟ «فلسفه نزول این آفات و بلاها چیست»؟ «آیا فقط عدّه اى گناهکارند و باید مجازات شوند و عدّه اى دیگر بى گناهند»؟ چرا، چرا و …؟[۳]
اساساً  ، این گونه سؤالات همیشه در میان عدّه اى از افراد بشر بوده است، بخصوص هنگام وقوع حوادث ناگوار، بیشتر به این فکر فرو مى رفتند؛ حتّى تاریخ عقاید و ادیان نشان مى دهد که راه نیافتن به پاسخ واقعى همین گونه سؤالات احیاناً سبب توجّه بعضى به عقیده «مادّیگرى» و «الحاد» و روى گردانیدن از اصل «توحید و خداشناسى» شده است؛ زیرا در اثر مطالعه سطحى و[۴]قضاوت عجولانه هنگام بروز این قبیل حوادث، آنها را در قیافه هولناک و تنفّرآمیزى مى بینند و گاهى از آنها به خشم طبیعت و یا قهر آن! تعبیر مى کنند، در صورتى که اگر قیافه واقعى آنها را با عینک عقل و اندیشه نگاه کنیم، نتیجه دیگرى به دست مى آید.[۵]
با این اوصاف  باید فلسفه بلاها، آفات و دردها را دریابیم، باید  به حقیقت بزرگى که در نظم شگفت انگیز عالم آفرینش وجود دارد دست یافت؛اگر چه  بعضاً مشاهده می شود وقوع بلایای طبیعی ، جمعى را در مسأله نظم جهان هستى مردّد ساخته و موجب شده که آن همه آثار عجیب و حیرت انگیز خدا را در سر تا سر عالم هستى نادیده گرفته و راه الحاد را در پیش گیرند.[۶]
در هر حال این بحث حسّاسى است که باید با دقّت و حوصله بیشتر تعقیب شود تا ما نیز از لغزش هاى فکرى این گونه افراد بر کنار بمانیم.[۷]

آیا مصائب و بلایاى طبیعى برهان نظم را نقض می کنند؟
از قدیم در کلمات مادّى گرایان با آب و تاب زیاد دیده مى شود، مسأله آفات و بلاهاست. آنها مى گویند اگر طرح سازمان وسیع جهان هستى بر طبق اراده یک مبدأ دانا و تواناست و تمام پیچ و مهره هاى این کارخانه عظیم (جهان خلقت یا طبیعت) مطابق حساب هاى صحیح و حکیمانه اى کار مى کند، چرا گاه و بیگاه از نسیمى، دفتر ایّام بر هم مى خورد؟ و طوفان، سیل و زمین لرزه، لرزه بر اندام ناتوان این موجود (انسان) مى اندازد؟ و گوشه اى از آسایش و محلّ زندگى او را در زیر چکمه هاى خود خُرد مى کند؟ چرا همه روزه مصائب و دردها، روح لطیف او را مجروح مى سازد؟ چرا؟ … و چرا؟ …[۸]
اگر بگوییم عرصه پهناور هستى، میدان تاخت و تاز قوانین کور و کر طبیعى است، پاسخ این چراها آسان است و خواهیم گفت: طبیعت است، گاهى بر سر قهر و زمانى از در مهر و آشتى در مى آید، در هر حال از قهر و آشتى خود نیز بى خبر است و به این ترتیب عذر خود را خواسته است! امّا اگر همه حوادث و روى دادهاى این جهان را از کاه تا کوه، مطابق نقشه صحیح و حکیمانه اى بدانیم، پاسخ این چراها مشکل مى شود![۹]
شاید یکى از عوامل مهمّ توجّه گروهى از مادّى ها به مادّى گرى، همین موضوع [۱۰] بوده باشد، زیرا در کلمات آنها عبارات مختلفى به صورت نظم و نثر به چشم مى خورد؛ حتّى آن شاعر عرب در هنگام اظهار تمایل به این مسلک مى گوید:[۱۱]
هذا الذى ترک الاوهام حائره                    و صیر العالم النحریر زندیقا!
یعنى: این است که عقل ها را حیران ساخته و دانشمندان ماهر را به الحاد کشانده است!
تنها چیزى که مادّى هاى معاصر به این ایراد افزوده اند، موضوع بى نظمى ها و اعضاى زاید است و مى گویند:بر خلاف عقیده موحّدین و خداپرستان، قانون نظم، یک قانون عمومى و عالمگیر نیست و گاهى در گوشه و کنار این جهان، بى نظمى هایى مى بینیم که حکایت از آن دارد که در آفرینش، هدف و مقصودى در کار نبوده است.[۱۲]
حال آنکه  نظم ثابت و قوانین بدون تغییر طبیعت نه تنها وجود آن مبدأ بزرگ را نفى نمى کند، بلکه روشن ترین و قاطع ترین دلیل بر وجود اوست.[۱۳]
فرض کنید تابلوى زیبایى را در یکى از موزه هاى معروف دنیا ببینیم؛ تابلوى مزبور منظره یک شب مهتابى را مجسّم مى سازد که پرتو کم رنگ ماه، دل تاریکى را شکافته و از پشت ابرهاى پراکنده خودنمایى مى کند. هاله زیبایى به دور قرص ماه حلقه زده و آن را زیباتر از آنچه هست نشان مى دهد.[۱۴]
در یک طرف تابلو، نهر آب صافى به چشم مى خورد که از لابه لاى تخته سنگ هاى منظّمى عبور مى کند و امواج نقره اى آن در پرتو نور ماه، تلألؤ و زیبایى دلفریبى پیدا کرده است. در طرف دیگر، سوارانى به چشم مى خورند که با ساز و[۱۵]برگ جنگى کامل به سرعت در حرکتند و از چهره آنها پیداست که قصد شبیخون دارند.[۱۶]
همه چیز این تابلو، جالب و دل انگیز است، امّا در یک گوشه آن چند نقطه تاریک و مبهم دیده مى شود که براى ما- که آشنایى کامل به نقّاشى نداریم- بى فایده و بیهوده و یا زشت و نازیبا جلوه مى کند و از طرفى کارکنان موزه، مدّعى هستند که این تابلو مربوط به یکى از هنرمندان معروف گذشته است.[۱۷]
آیا عقل ما اجازه مى هد که ارتباط این تابلوى نفیس را به یک نقّاش چیره دست، انکار کنیم و به استناد همان چند نقطه مبهم، آن را نتیجه گردش نامنظّم قلم شخص بى اطّلاعى بر بوم نقاشى بدانیم و مدّعى شویم که سازنده این تابلو، کوچک ترین آگاهى از فنون نقّاشى نداشته است؟![۱۸]
یا به عکس، باید آن همه نقاط روشن و درخشان را، دلیلى بر وجود اسرارى در این چند نقطه مبهم بگیریم؟[۱۹]
اگر از دریچه مطالعات سطحى و معمولى به حوادثى از قبیل طوفان ها، زلزله ها و … نگاه کنیم، چهره هاى ناراحت کننده، هولناک و تنفّرآمیزى دارند و به قول [۲۰] بعضى ها مظهر خشم و قهر طبیعت هستند، امّا اگر مطالعات دقیق ترى در این باره کرده و از قضاوت هاى عجولانه بپرهیزیم، نتیجه طور دیگرى خواهد بود، یعنى به این حقیقت مى رسیم که حقایق مطلق را با حقایق نسبى اشتباه نکنیم.[۲۱]
همواره مطالعات ما درباره سود و زیان حوادث و موجودات این جهان، نسبى است، یعنى مقیاس سنجش را در این مطالعات، وضع خود و کسانى قرار مى دهیم که سرنوشت آنها با ما ارتباط نزدیک دارد. آنچه به نفع ماست، خوب و مفید و آنچه به زیان ماست، بد و مضّر مى دانیم. ما هرگز حساب نمى کنیم که فلان حادثه اى که در سرنوشت ما اثر بدى گذاشته، در صد سال آینده چه آثارى به بار خواهد آورد.[۲۲]
یک مادّه شیمیایى مخصوص، ممکن است از نظر ما سمّ مهلک باشد، زیرا اثر سوئى روى دستگاه هاى مختلف بدن ما مى گذارد، ولى چه بسا همین مادّه براى جاندار دیگر داروى حیات بخش باشد و به عکس چه بسا مادّه دیگرى که داروى حیات بخش ماست، نسبت به دیگرى سمّ مهلک محسوب شود.[۲۳]
بعضى از بیمارى هاست که انسان در دوران عمر خود یک مرتبه به آن مبتلا مى شود ولى در اثر آن براى همیشه یک حالت مصونیّت در مقابل آن بیمارى یا بیمارى هاى مشابه ایجاد مى کند. اگر ما آن بیمارى را در همان لحظه ابتلا، مورد مطالعه قرار دهیم باید بگوییم که ناراحتى و عذاب است، امّا اگر آثار آن را در تمام عمر در نظر بگیریم، باید آن را یکى از نعمت ها بدانیم.[۲۴]
باید به طور جدّى مراقب این نکته بود که ما همواره در مطالعات روزانه[۲۵] به علّت نیازمندى هاى زندگى نسبى فکر مى کنیم و گاه از آن نتیجه مطلق مى گیریم.[۲۶]
لذا اگر بخواهیم سطحى فکر کنیم، باید هر حادثه اى را با منافع خود در نظر گرفته و[۲۷]یک قضاوت قطعى درباره آن داشته باشیم، امّا اگر بخواهیم به عنوان یک فیلسوف و متفکّر، قضاوت صحیح و همه جانبه اى کنیم باید تمام آثار این حادثه را در طول تاریخ و همچنین نسبت به مکان ها و موجودات مختلف در نظر بگیریم، اگر چنین چیزى براى ما ممکن بود و به طور کلّى زیان آن حادثه در مجموعه سازمان جهان هستى از منافع آن بیشتر بود به آن عنوان بلا، حادثه زیانبخش و … بدهیم و اگر چنین قدرتى را نداشتیم که یک مطالعه همه جانبه کنیم، سزاوار است از قضاوت قطعى و مطلق خوددارى نماییم.[۲۸]
در نهایت باید گفت که برخى امور نسبى هستند[۲۹] به عنوان نمونه  شرورى که خود امر وجودى هستند ولى منشأ امور عدمى هستند، مانند سیل و  زلزله و نظائر اینها بدون شک، بدى اینها نسبى است.[۳۰]و اگر چه در نگاه اول آنها را مضر میدانیم اما با نگاهى دقیق­تر منافع آن را بیشتر خواهیم دید .بنابراین اگر با تحقیق و بررسى به وقایع به ظاهر ناگوار نظر کنیم آنها را در تضاد با نظم جهان هستى نخواهیم دید.[۳۱]

بلایای طبیعی؛ بوتۀ امتحان و کورۀ آزمایش الهی
یکى از علل و فلسفه هاى بلایا و رنجها و زحمات و مشکلات، آزمایش و امتحان است.[۳۲]
معناى اصلى «بَلاء»  آزمایش کردن است که گاه به وسیله نعمت ها و گاه به وسیله مصائب صورت مى گیردو به همین جهت بلاء گاه به معناى نعمت و گاه به معناى مصیبت آمده است. [۳۳] البته آزمایش بوسیله بلاها سختتر و مشکلتر است.[۳۴]لذا آزمایش الهى گاه با نعمت است، و گاه با انواع بلا، نه روى آوردن نعمت باید مایه غرور گردد، و نه بلاها مایه یأس و نومیدى.[۳۵]
در این بین  حوادث و بلاها و مصائب در بسیارى از موارد وسیله آزمایش و امتحان است.[۳۶] لذا در حدیثى از امام على علیه السلام مى خوانیم: «انَّ الْبَلاءَ لِلظّالِمِ ادَبٌ، وَ لِلْمُؤْمِنِ امْتِحانٌ …؛«بلا براى ظالم ادب است، و براى مؤمن آزمایش و امتحان… ».[۳۷]،[۳۸]
خداوند انسان را با انواع بلاها آزمایش مى کند تا صفِ صابران را از دیگران جدا سازد و پاداش خیر به آن ها دهد[۳۹]
در حال عادى هر کس ادّعایى دارد. به عنوان مثال مى گوید: «اگر جنگ بود جان و مالم را فدا مى کردم». امّا هنگامى که جنگ هشت ساله رخ داد جوانان مخلص و فداکار از مدّعیان توخالى جدا شدند. کسانى که قادر بر حضور در جبهه نبودند، از دریغ مال و ثروت خویش دریغ نکردند، هر چند مدّعیانى بودند که در این جهت نیز رو سیاه شدند. شاعر گوید:[۴۰]
خوش بود گر محک تجربه آید به میان                  تا سیه روى شود هر که در او غش باشد[۴۱]
هم چنین در قرآن کریم می خوانیم:«وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَىْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِینَ؛[۴۲] قطعاً همه شما را با چیزى از ترس، گرسنگى و کاهش در مالها و جانها و میوه ها آزمایش مى کنیم، و بشارت ده به استقامت کنندگان».[۴۳]

چرا خداوند مردم را آزمایش مى‌کند؟
شاید گفته شود مگر آزمایش براى این نیست که اشخاص یا چیزهاى مبهم و ناشناخته را بشناسیم و از میزان جهل و نادانى خود بکاهیم؟ اگر چنین است، خداوندى که علمش به همه چیز احاطه دارد و از اسرار درون و برون هر کس و همه چیز آگاه است چرا امتحان مى کند، مگر چیزى بر او مخفى است که با امتحان آشکار شود؟[۴۴]
پاسخ این مهم را در اینجا باید جست که مفهوم آزمایش در مورد خداوند با آزمایش هاى ما بسیار متفاوت است. آزمایش هاى ما براى شناخت بیشتر و رفع [۴۵]ابهام و جهل است، امّا آزمایش الهى در واقع همان پرورش و تربیت است.[۴۶]
در حقیقت امتحان خدا به کار باغبانى پرتجربه شبیه است که دانه هاى مستعد را در سرزمین هاى آماده مى پاشد، این دانه ها با استفاده از مواهب طبیعى شروع به رشد مى کنند، تدریجاً با مشکلات مى جنگند و با حوادث پیکار مى کنند، در برابر طوفان هاى سخت و سرماى کشنده و گرماى سوزان ایستادگى به خرج مى دهند تا شاخه گلى زیبا یا درختى تنومند و پرثمر بار آید که بتواند به حیات خود در برابر حوادث سخت ادامه دهد.[۴۷]
سربازان را براى اینکه از نظر جنگى نیرومند و قوى شوند به مانورها و جنگ هاى فرضى مى برند و در برابر انواع مشکلات، تشنگى، گرسنگى، گرما، سرما، حوادث دشوار و موانع سخت قرار مى دهند تا ورزیده و آبدیده شوند.و این است رمز آزمایش هاى الهى.[۴۸]

وقوع ابتلا و امتحان الهى در گسترۀ عمومی
از آنجا که نظام حیات در جهان هستى نظام تکامل و پرورش است و تمامى موجودات زنده مسیر تکامل را مى پیمایند، حتّى درختان استعدادهاى نهفته خود را با میوه بروز مى دهند، همه مردم از انبیا گرفته تا دیگران، طبق این قانون عمومى، باید آزمایش شوند و استعدادهاى خود را شکوفا سازند.[۴۹]

هجوم بلایای طبیعی در سایۀ درک نعمت ها؛ عبرت آموزی و بیداری انسان از غفلت
منظور از بسیارى از حوادث رنج آور ایجاد حالت توجه و بیدارى است، و این یکى از فلسفه هاى«آفات و بلاها» است.[۵۰] لذا بلاها سبب بیدارى و بازگشت به سوى خدا و ترک معاصى است ؛[۵۱] از بعضى آیات و روایات استفاده مى شود که بلاها گاهى براى هشدار و بیدارى بندگان است [۵۲].
در تبیین این مسأله باید گفت بعضاً  بر قلب انسان پرده هاى غفلت و هوا و هوس چنان فرو مى افتد که از درک حقایق مربوط به زندگى و سعادت خویش باز مى ماند. براى کنار زدن این پرده هاى غفلت و بینا ساختن دل، چیزى بهتر از آن نیست که انسان حوادث تلخ دنیا و آفات و بلاها و دگرگونى هاى ناگهانى را که در زندگى قدرتمندان جهان نمونه هاى زیادى از آن دیده مى شود، مورد دقت قرار دهد و بینایى را به دل باز گرداند.[۵۳]
بر همین اساس، زمانى که بشر خود را در برابر مشکلات و گرفتارى ها مى بیند و هنگامى که حوادث و جریانات طبیعى هم چون زلزله، سیل و طوفان به او روى مى آورد و دست او از تمام ابزارهاى مادّى کوتاه مى ماند و در میان امواج خروشان اقیانوس حوادث، غوطه مى خورد و پناهگاهى [۵۴]نمى یابد، خود را ضعیف و ناتوان می بیند و دست به دامن کسى مى زند که قدرت او مافوق قدرتهاست و به پیشگاه او اظهار عجز کرده و از او مى خواهد که با نیروى فوق العاده خود، دست او را بگیرد و از این مهلکه نجات بخشد.[۵۵]
این نقطه خاص و این نیروى مرموزى که در این زمان توجّه بشر را به خود جلب مى کند، همان خداست، همان نیروى بى پایانى که بر جان جهان، مسلّط است و همان موجودى که جهان وجود از سرچشمه وجود او جوشیده است؛[۵۶]اشخاصى که در هنگام قدرت و شوکت، هیچ گونه توجّهى به خدا نداشتند، امّا همین که در تنگناى شکست و ناتوانى قرار گرفتند با رغبت هر چه تمام تر به این مبدأ مقدّس متوجّه شده و از جان و دل، او را پرستیدند.[۵۷]
با این حال اقوامى بودند که در برابر این گونه حوادث واکنش مثبت نشان دادند، و یا در میان این اقوام سرکش افرادى پیدا شدند که از آن درس گرفتند و هدایت یافتند و به این ترتیب این گونه بلاها براى گروهى عامل بیدارى بود، و براى گروهى اتمام حجت.[۵۸]
هم چنین  قابل انکار نیست که ما در یک دریا از نعمت و موهبت الهى غرق هستیم، ولى وجود بیشتر آن نعمت ها را، درک نمى کنیم؛ مگر در صورتى که موقّتاً آن نعمت از ما سلب شود. تصوّر کنید اگر بیمارى در جهان وجود نداشت چگونه مى توانستیم بفهمیم که سلامت و صحّت ما چه موهبت بزرگى است! یا اگر تاریکى شب نبود، چگونه مى توانستیم بفهمیم که امواج نور آفتاب که در روز بى دریغ بر چهره جهان پاشیده مى شود، چه نعمت گرانبهایى است! اگر گاه و بیگاه زمین، این گهواره زندگى در زیر پاى ما مختصر لرزشى نداشت، آیا هیچ معلوم مى شد که آرامش زمین یعنى چه! و اگر گاهى خشکسالى واقع نمى شد، آیا ممکن بود بدرستى نقش اساسى باران را در زندگى خود متوجّه شویم![۵۹]
بنابر این براى این که بشر به مواهب بى شمار زندگى توجّه خاصّى پیدا کند و از آنها و خداوند موهبت بخش خود قدردانى کند، گاه و بیگاه تغییر مختصرى در آنها واقع مى شود تا ما را به این حقیقت بزرگ و ارزنده واقف سازد. این تغییرات مختصر و موقّتى همان است که ما آن را «بلا» مى نامیم.[۶۰]
حال آیا به توجّه به این نکته، این «بلا» براى اجتماع انسان درس آموزنده اى نیست و آیا اگر آنها را «نعمت بزرگى» بنامیم، جاى تعجّب دارد![۶۱]

حوادث طبیعی؛کفاره گناهان و مرهمی برای پیشگیری و درمان
بعضاً  ظاهرا حوادث طبیعی بلا است ولى در باطن، نعمت است و ما تشخیص نمى دهیم. گاه کفار گناهان است و گاهى سبب شناخت قدر نعمت هاست چرا که تا انسان نعمتى را از دست ندهد و به مصیبتى گرفتار نشود ارزش نعمت ها را نمى شناسد و گر نه خداوند حکیم على الاطلاق بى جهت کسى را گرفتار بلایى نمى کند پس بلاى او هم رحمت است و درد او درمان.[۶۲]
هم چنین خداوند برای در راستای کمال و کمال خواهی انسان،باید گهگاه عکس العمل گناهان و خطاهاى او را به او نشان دهد و بر اثر تخلف از فرمان خدا با ناراحتى هایى در زندگى روبه رو شود تا به عواقب زشت و شوم اعمال خویش آشنا گردد و رو به سوى خدا آورد. و در اینجاست که قسمتى از بلاها و حوادث ناگوار، در واقع رحمت و نعمت الهى است.[۶۳]
همان گونه که قرآن کریم خاطرنشان مى کند: «ظهر الفساد فى البر و البحر بما کسبت ایدى الناس لیذیقهم بعض الذى عملوا لعلهم یرجعون»؛[۶۴] «فساد در خشکى و دریا به خاطر اعمال مردم آشکار شد خدا مى خواهد نتیجه قسمتى از اعمال آنها را به آنها بچشاند شاید بیدار شوند و به سوى او باز گردند».[۶۵]
لذا در پاسخ به این پرسش که  چرا این بلاها در برخى از نقاط جهان واقع مى شودو چرا دامنگیر برخى از مردم مى گردد …؟[۶۶]باید توجّه داشت که بلاها نیز منشأ طبیعى دارند، هر کجا شرایط ایجاب بکند بلا رخ مى دهد.[۶۷]
همان طور که در روایت ها نیز آمده است یکى از شرایط نزول بلا، شیوع برخى از گناهان بزرگ در میان مردم است؛ در دعاى شریف کمیل چنین مى خوانیم:«اللّهُمَّ اغْفِرْ لِىَ الذُ نُوبَ الَّتى تُغَیِّرُ النِّعَمَ، اللّهُمَّ اغْفِرْ لِىَ الذُّنُوبَ الَّتى تُنْزِلُ الْبَلاءَ …؛بار خدایا! گناهان مرا ببخش که نعمت ها را دگرگون مى کند، بارالها! آن گناهان مرا بیامرز که موجب نزول بلا مى شود!».[۶۸]
قرآن نیز مى فرماید: «وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خاصَّهً؛ و از فتنه اى بپرهیزید که تنها به ستمکاران شما نمى رسد (بلکه همه را فراخواهد گرفت، چرا که دیگران سکوت اختیار کردند.)»![۶۹]،[۷۰]
لذا می توان دریافت بسیارى از آفات و بلاها و تنگناها به خاطر گناهان مردم است و تا به درگاه خدا نروند توبه و تقاضاى عفو و بخشش نکنند مشکل آنها حل نمى شود.[۷۱]

سخن آخر
در خاتمه باید گفت نه تنها در نعمت و کامیابى و سلامت و رفاه باید خداوند  را حمد و سپاس گوییم؛ بلکه، در بلا و شدّت و مصیبت، و به هنگام هجوم طوفان حوادث نیز، باید شاکر و سپاسگزارباشیم. چرا که، اوّلا مى دانیم خداوند متعال هر کارى مى کند، موافق حکمت و نهایت مصلحت است، حتّى مصایبى که براى آزمایش ما، یا به عنوان کفّاره گناهان ما، یا سبب بیدارى ما از خواب غفلت است.[۷۲]
و ثانیا، این حوادث، سبب مى شود که ما اجر صابران، و پاداش شاکران را ببریم و این خود نعمت دیگرى است.[۷۳]
با توجّه به این امر  حوادث دردناک را مصداق «شر» دانستن و از آنها به «بلا» تعبیر کردن، و آن را بر خلاف عدالت الهى شمردن بسیار دور از منطق و دلیل و عقل است، چرا که هر قدر در این مسئله باریک تر مى شویم به فلسفه هاى بیشترى دست مى یابیم.[۷۴]
[۱] آفریدگار جهان ؛ ص۲۴۲٫
[۲] همان.
[۳] پاسخ به پرسشهاى مذهبى ؛ ص۶۱٫
[۴] همان.
[۵] همان؛ ص ۶۲٫
[۶] آفریدگار جهان ؛ ص۲۴۳٫
[۷] همان.
[۸] همان ؛ ص۲۲۹
[۹] همان.
[۱۰] همان.
[۱۱] همان؛ ص ۲۳۰٫
[۱۲] همان.
[۱۳] همان؛ ص ۲۳۱٫
[۱۴] همان ؛ ص۲۴۳٫
[۱۵] همان.
[۱۶] همان؛ ص ۲۴۴٫
[۱۷] همان.
[۱۸] همان.
[۱۹] همان.
[۲۰] همان ؛ ص۲۴۷٫
[۲۱] همان؛ ص ۲۴۸٫
[۲۲] همان.
[۲۳] همان.
[۲۴] همان ؛ ص۲۵۱٫
[۲۵] همان؛ ص ۲۵۲٫
[۲۶] همان.
[۲۷] همان ؛ ص۲۵۰٫
[۲۸] همان؛ ص ۲۵۱٫
[۲۹] همان.
[۳۰] اخلاق اسلامى در نهج البلاغه (خطبه متقین) ؛ ج ۱ ؛ ص۲۸۸٫
[۳۱] آفریدگار جهان، ص: ۲۵۱٫
[۳۲] سوگندهاى پر بار قرآن ؛ ص۲۵۰٫
[۳۳] پیام امام امیر المومنین علیه السلام ؛ ج ۱۰ ؛ ص۴۳۷٫
[۳۴] تفسیر نمونه ؛ ج ۱۳ ؛ ص۴۰۵٫
[۳۵] برگزیده تفسیر نمونه ؛ ج ۵ ؛ ص۴۹۲٫
[۳۶] گفتار معصومین(علیهم السلام) ؛ ج ۲ ؛ ص۴۹٫
[۳۷]  بحارالانوار؛ ج ۶۴؛ ص ۲۳۵؛ ح۵۴٫
[۳۸] پیام قرآن ؛ ج ۴ ؛ ص۵۵۴٫
[۳۹] پیام امام امیر المومنین علیه السلام ؛ ج ۱۵ ؛ ص۱۸۸٫
[۴۰] سوگندهاى پر بار قرآن ؛ ص۲۵۰٫
[۴۱] همان.
[۴۲] سوره بقره؛آیۀ۱۵۵٫
[۴۳] سوگندهاى پر بار قرآن ؛ ص۲۵۰٫
[۴۴] انوار هدایت، مجموعه شاهرود علما اخلاقى ؛ ص۴۶٫
[۴۵] همان.
[۴۶] همان؛ ص ۴۷٫
[۴۷] همان.
[۴۸] همان.
[۴۹] همان.
[۵۰] تفسیر نمونه ؛ ج ۵ ؛ ص۲۳۹٫
[۵۱] پیام امام امیر المومنین علیه السلام ؛ ج ۵ ؛ ص۸۵٫
[۵۲] همان ؛ ج ۶ ؛ ص۶۲۸٫
[۵۳] همان؛ ج ۹؛ ص ۴۸۲٫
[۵۴] آفریدگار جهان ؛ ص۳۵٫
[۵۵] همان؛ ص ۳۶٫
[۵۶] همان.
[۵۷] همان.
[۵۸] پیام قرآن ؛ ج ۴ ؛ ص۵۴۶٫
[۵۹] آفریدگار جهان ؛ ص۲۵۶٫
[۶۰] همان.
[۶۱] همان.
[۶۲] پیام امام امیر المومنین علیه السلام ؛ ج ۵ ؛ ص۸۵٫
[۶۳] پنجاه درس اصول عقائد براى جوانان ؛ ص۱۰۴٫
[۶۴]  سوره روم؛ آیه ۴۱٫
[۶۵] پنجاه درس اصول عقائد براى جوانان ؛ ص۱۰۴٫
[۶۶] پاسخ به پرسشهاى مذهبى، ص۶۳٫
[۶۷] همان؛ ص ۶۴٫
[۶۸] همان.
[۶۹]  سوره انفال؛ آیه ۲۵٫
[۷۰] پاسخ به پرسشهاى مذهبى؛ ص ۶۴٫
[۷۱] پیام امام امیر المومنین علیه السلام ؛ ج ۵ ؛ ص۱۳۱٫
[۷۲] همان ؛ ج ۴ ؛ ص۳۵۹٫
[۷۳] همان.
[۷۴] پنجاه درس اصول عقائد براى جوانان ؛ ص۱۰۴٫

منبع: تبیان

انتهای پیام/

ادامه مطلب

آیت الله العظمی بشیر نجفی

 حضرت آیت الله بشیر نجفی در دیدار جمعی از اعضای بسیج مردمی عراق و خانواده های شهدا گفتند: دفاع بسیج مردمی عراق، در واقع دفاع از دین، اعتقادات و مقدسات است و جانفشانی و رشادت های آنان در چشم مؤمنین بزرگ و مقدس است.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما،  آیت الله بشیر نجفی در دیدار جمعی از اعضای بسیج مردمی عراق و خانواده های شهدا گفتند: دفاع بسیج مردمی عراق، در واقع دفاع از دین، اعتقادات و مقدسات است و جانفشانی و رشادت های آنان در چشم مؤمنین بزرگ و مقدس است.

معظم له افزودند: شما به عهد خود وفا و از اسلام اصیل محمدی دفاع کردید و همچون یاران امام حسین (ع) هستید که جانشان را در راه اسلام و امام حسین (ع) نثار کردند و پاداش شما بی شمار است.

حضرت آیت الله نجفی اشاره کردند: خطر ها و تهدید ها هنوز پایان نیافته و مرحله پیشه رو سخت است؛ چرا که منافقانی هستند که در کمین عراق هستند که بسیار خطرناک تر از داعش اند، لذا ما باید تمام تلاشمان را برای حفظ امنیت و صلح به کار بگیریم.

ایشان افزودند: تمامی عراقی ها در حد توان خود در انجام وظایف خود در مقابل خانواده های شهدا، شرعاً مسئول هستند.

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب

حضرت آیت الله علوی گرگانی

معلمان و بزرگان و اساتید باید همراه با یاد دادن سواد مبانی دینی و نماز و فلسفه ولایت فقیه را نیز به مردم آموزش دهند و شایسته کشور و نظام اسلامی ما نیست که کسی هنوز فلسفه ولایت فقیه را نداند.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، حضرت آیت الله علوی گرگانی امروز در دیدار مسئولین نهضت سوادآموزی استان قم که در دفتر معظم له در قم برگزار شد، با اشاره به اهمیت سواد و علم در اسلام گفتند: سواد و دانش نعمت بزرگی است که باید قدر آن را دانست و در قرآن کریم نیز افراد جاهل و بیسواد مذمت شده و تشویق هایی زیادی برای علما و افراد درس خوانده شده است.

ایشان افزودند: خدای متعال مطابق آیات قرآن کریم ابزار های فراگرفتن علم و دانش را در اختیار ما قرار داده است تا با فراگرفتن علم و دانش و معنویت همراه با آن از تاریکی ها و ظلمات جهل به سوی نور و دانش حرکت کنیم.

حضرت آیت الله علوی گرگانی با اشاره به لزوم باسواد ساختن مردم ایران خاطر نشان ساختند: تشکیل نهضت سوادآموزی خدمت بزرگ امام راحل به این کشور بود و امروز نیز مسئولین آموزش و پرورش و نهضت سوادآموزی باید طرحی را پیاده کنند که بچه ها از همان سن کودکی باسواد بار بیایند و کسی بدون سواد رشد نکند.

معظم له خاطردر پایان تاکید کردند: معلمان و بزرگان و اساتید باید همراه با یاد دادن سواد مبانی دینی و نماز و فلسفه ولایت فقیه را نیز به مردم آموزش دهند و شایسته کشور و نظام اسلامی ما نیست که کسی هنوز فلسفه ولایت فقیه را نداند.

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب