شاهرود علما

  • ۹۶/۰۷/۲۶ دسته بندی : ویژه

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ تیتراژ برنامه من و شما حمید گودرزی و میلاد بابایی

و سوپرایز امشب رسانه آپ موزیک ، همینک ♪ آهنگ تیتراژ برنامه من و شما حمید گودرزی و میلاد بابایی ♪ با متن و بهترین کیفیت

شعر : مهدی ایوبی / آهنگسازی : میلاد بابایی / تنظیم کننده : امیر ارشیا

Download New Song By : Milad Babaei ft Hamid Goodarzi – Paeiz Bargashte With Text And Direct Links In UpMusic

Milad Babaei Hamid Goodarzi Paeiz Bargashte دانلود آهنگ برنامه من و شما حمید گودرزی و میلاد بابایی

متن آهنگ برنامه من و شما حمید گودرزی و میلاد بابایی

♪♪♫♫♪♪♯

پاییز برگشته از اونور پرده با خاطراتی که بی طاقتم کرده
دست از سرم بردار از خاطره سیرم هر سال این موقع دلشوره میگیرم♪♪♫♫♪♪♯
پیاده رو فرشه برگ و مه و دوده هر شب یکی اینجا از گریه نابوده
هرشب یکی اینجا پاییزو میفهمه پاییز زیبا نیست پاییز بی رحمه

♪♪♫♫♪♪♯ شعر : مهدی ایوبی ♪♪♫♫♪♪♯
پاییز برگشته با برگ های زرد اتاقمو گشته باد بد ولگرد
از کوچه تنهایی سرزده به خونم ابری بشم ای کاش دلتنگ بارونم
پیاده رو فرشه برگ و مه و دوده هر شب یکی اینجا از گریه نابوده♪♪♫♫♪♪♯
هرشب یکی اینجا پاییزو میفهمه پاییز زیبا نیست پاییز بی رحمه
پیاده رو فرشه برگ و مه و دوده هر شب یکی اینجا از گریه نابوده♪♪♫♫♪♪♯
هرشب یکی اینجا پاییزو میفهمه پاییز زیبا نیست پاییز بی رحمه

♪♪♫♫♪♪♯

آهنگ برنامه من و شما حمید گودرزی و میلاد بابایی

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ برنامه من و شما حمید گودرزی و میلاد بابایی

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید امیر حسن زاده نگاه

هم اکنون برای شما کاربران ترانه بسیار زیبای امیر حسن زاده بنام نگاه با تکست و بهترین کیفیت را فراهم کرده ایم

شعر : پریسا سیر / آهنگسازی : امیر حسین زاده / تنظیم کننده : شجاعت شفایی

Download New Song By : Amir Hasanzadeh – Negah With Text And Direct Links In UpMusic

Amir Hasanzadeh Negah دانلود آهنگ جدید امیر حسن زاده نگاه

متن آهنگ نگاه امیر حسن زاده

♪♪♫♫♪♪♯

وقتی که از در تو میای انگار غصه تو خونه ناپدید میشه
یه حس معمولی توی قلبم تبدیل به عشقی شیدید میشه♪♪♫♫♪♪♯
وقتی که از در تو میای انگار گرمای تابستونو میاری
چشمامو از دلتنگی میشوری وقتی میای بارونو میاری
با این نگاه مهربونی که به آدما به زندگی داری

♪♪♫♫♪♪♯ شعر : پریسا سیر ♪♪♫♫♪♪♯
آدم کنارت ساده خوشبخته با اینکه تو پیچیدگی داری
با این نگاه مهربونی که به آدما به زندگی داری
آدم کنارت ساده خوشبخته با اینکه تو پیچیدگی داری
نمیشه تو مداد رنگی ها رنگ چشای تورو پیدا کرد♪♪♫♫♪♪♯
کنار تو باید فقط آروم نشست چشماتو تماشا کرد
دریارو تحقیر میکنی با این موجی که توی موهات پنهونه
انقد تو زیبایی واسه حالم هیچکس بهم نمیگه دیوونه

♪♪♫♫♪♪♯ آهنگسازی : امیر حسین زاده ♪♪♫♫♪♪♯
با این نگاه مهربونی که به آدما به زندگی داری
آدم کنارت ساده خوشبخته با اینکه تو پیچیدگی داری
با این نگاه مهربونی که به آدما به زندگی داری♪♪♫♫♪♪♯
آدم کنارت ساده خوشبخته با اینکه تو پیچیدگی داری

♪♪♫♫♪♪♯

امیر حسن زاده نگاه

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید امیر حسن زاده نگاه

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید مهدی مقدم خواب

هم اکنون برای شما کاربران ترانه بسیار زیبای مهدی مقدم بنام خواب با تکست و بهترین کیفیت را فراهم کرده ایم

شعر : علی بحرینی / آهنگسازی و تنظیم کننده : سعید سام

Download New Song By : Mehdi Moghaddam – Khab With Text And Direct Links In UpMusic

150833425017208184mehdi moghadam khab دانلود آهنگ جدید مهدی مقدم خواب

متن آهنگ خواب مهدی مقدم

♪♪♫♫♪♪♯

امشب صدای خنده هامون همه دنیارو بر میداره
میفهمی هیشکی انقد عاشقونه دوست نداره
میگی دوسم داری اما تو یه خواب نیمه کاره♪♪♫♫♪♪♯
امشب یه شب بارونی تپ راهه برای هر دوی ما
داره جون میگیره توی قلبم بهترین خاطره ها
دوباره دستاتو میگیرم اما این بار تو رویا
دستتو میگیرم واسه تو میمرم از خوابت بیرون نمیرم

♪♪♫♫♪♪♯ شعر : علی بحرینی ♪♪♫♫♪♪♯
حال هردوی ما بهتره تو رویا کاش با هم بمونیم اینجا
دستتو میگیرم واسه تو میمرم از خوابت بیرون نمیرم
حال هردوی ما بهتره تو رویا کاش با هم بمونیم اینجا
کاش بگی چی انقد نا امیدت کرده واسه چی میلرزی دستات چرا سرده
کاری کن عشق من باز به قلبت برگرده ♪♪♫♫♪♪♯
چی بگم تا فکرت یکمی راحت شه نمیذارم قلبت دیگه بی طاقت شه
کاش که این اطمینان واسه تو هم عادت شه

♪♪♫♫♪♪♯ آهنگسازی و تنظیم کننده : سعید سام ♪♪♫♫♪♪♯
دستتو میگیرم واسه تو میمرم از خوابت بیرون نمیرم
حال هردوی ما بهتره تو رویا کاش با هم بمونیم اینجا
دستتو میگیرم واسه تو میمرم از خوابت بیرون نمیرم♪♪♫♫♪♪♯
حال هردوی ما بهتره تو رویا کاش با هم بمونیم اینجا

♪♪♫♫♪♪♯

مهدی مقدم خواب

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید مهدی مقدم خواب

ادامه مطلب

تولیت آستان قدس رضوی در دیدار با شهردار و اعضای شورای اسلامی شهر مشهد در دوره پنجم گفت: خدمت رسانی به مردم بدون نگاه سیاسی اولویت مسئولان باشد.

به گزارش raisi.ir، حجت الاسلام سید ابراهیم رئیسی در دیدار با شهردار و اعضای شورای اسلامی شهر مشهد در دوره پنجم، با تأکید بر اینکه هویت شهر مشهد با مفهوم شهادت عجین شده است، خاطرنشان کرد: نام مشهد همراه با تقدس و معنویت است، بنابراین این قداست و معنویت باید در تمام شئون و لایه‌های تصمیم گیری این شهر جلوه داشته باشد.
عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام حضور خیل عظیم زائران و جمعیت متغیر بین ۲۷ تا ۳۰ میلیون نفری را یکی دیگر از اقتضائات شهر مشهد خواند و اظهار کرد: این موضع برنامه‌ریزی‎ای ویژه را می‌طلبد؛ شهری با چنین ویژگی‌هایی نیازمند همکاری و مساعدت نزدیک میان مدیریت شهری، سازمان‌های دولتی و ارگان‌های اثر گذار است.
وی با بیان اینکه آستان قدس رضوی آمادگی همکاری با شهرداری و شورای پنجم شهر مشهد را به طور کامل دارد، تصریح کرد: شورای مشورتی میان آستان قدس رضوی، شورای شهر و شهرداری مشهد مقدس با حضور معاونین و قائم مقام تولیت آستان قدس رضوی تشکیل شده تا با همکاری در جهت رفع مشکلات شهری و خدمت رسانی به زائران و مجاوران بارگاه منور امام علی بن موسی الرضا علیه‌السلام تصمیمات لازم اتخاذ شود.
حجت الاسلام و المسلمین رئیسی افزود: باید روحیه همکاری و مساعدت میان تمام بخش‌های مدیریتی، ارگان‌‌ها و سازمان‌های مشهد مقدس به دور از نگاه سیاسی برای خدمت به مردم وجود داشته باشد، تا مردم رفع مشکلات و بهبود شرایط را در عمل ببینند و احساس کنند که مسئولان برای رفع مشکلات و پیشرفت امور دغدغه‌مند هستند.

*لزوم صیانت از فضای سبز و باغات مشهد
وی بر ضرورت صیانت و حفاظت از باغات و فضای سبز مشهد مقدس به عنوان شش‌های تنفسی این شهر تأکید و خاطرنشان کرد: به هیچ عنوان موافق قطع کردن حتی یک درخت از باغات آستان قدس رضوی نیستیم؛ آستان قدس رضوی به هیچ وجه حاضر نیست برای ساختمان سازی یا کسب منافع اقتصادی باغات و منابع طبیعی متعلق به حضرت رضا علیه‌السلام را تخریب و سلامت بخش عظیمی از مردم جامعه را به مخاطره بیاندازد. سیاست ما حفظ درختان و تا حد امکان افزودن بر فضای سبز است.
حجت الاسلام و المسلمین رئیسی از برنامه‌ریزی برای فراهم آوردن شرایط مناسب جهت استفاده بهینه از باغات آستان قدس رضوی خبر داد و ابراز داشت: حتی یک درخت از درختان باغات موقوفه آستان قدس رضوی در مشهد یا سایر شهر‌ها نباید قطع شود، زیرا این باغات شش‌های تنفسی شهرها هستند و حفظ درختان و فضاهای سبز آن‌ها برای حفظ سلامت مردم حیاتی است.
عضو هیئت رئیسه مجلس خبرگان رهبری ترافیک شهری، پارکینگ، اسکان و … را از جمله مشکلاتی برشمرد که زائران در مشهد مقدس با آن‌ها روبه رو هستند و اضافه کرد: باید برای تردد آسان، ترافیک شهری، معضل پارکینگ اطراف حرم مطهر تدبیری اندیشیده شود.

* منظر بصری حرم مطهر باید حفظ شود
وی با اشاره به اینکه رفع ترافیک و حل معضل پارکینگ اطراف حرم مطهر باید یکی از اولویت‌های مدیریت شهری باشد، به موضوع اهمیت حفظ منظر بصری حرم مطهر پرداخت و گفت: متأسفانه منظر بصری بارگاه منور امام رضا علیه‌السلام با احداث ساختمان‌های بلند مرتبه محدود شده است.
حجت الاسلام و المسلمین رئیسی عنوان کرد: بلند مرتبه‌سازی در اطراف حرم مطهر باید با محدودیت‌ مواجه باشد، برای حفظ روحانیت فضا و حفظ منظر بصری بارگاهی که هویت شهر از آن گرفته می‌شود نباید اجازه بلند مرتبه سازی را در محدوده حرم مطهر داد.
وی در ادامه به طرح موضوع حاشیه نشینی در مشهد مقدس پرداخت و با تأکید بر لزوم عزم جدی در رفع مشکلات ساکنان این مناطق، تصریح کرد: باید با آینده‌نگری علمی و شناخت مشکلات و آسیب‌ها در راستای رفع مشکلات حاشیه نشینی اقدام کرد؛ یکی از مشکلات شهروندان حاشیه شهر مشهد تثبیت مالکیت است که در این رابطه آستان قدس رضوی بنای خود را بر رفع اختلافات و تثبیت مالکیت مردم قرار داده و تاکنون در این راستا اقدامات بسیار خوبی صورت گرفته است.
تولیت آستان قدس رضوی خواستار ساماندهی محلات حاشیه نشین شهر مشهد شد و اظهارکرد: این موضوع از اهمیت قابل توجهی برخوردار است زیرا تداوم وضع حاشیه شهر مشهد در آینده مشکلاتی عدیده‌ای را ایجاد خواهد کرد، می‌توان با همکاری، اقدامات مؤثری را در جهت رفع مشکلات حاشیه نشینی انجام داد.

ادامه مطلب

تولیت آستان قدس رضوی گفت: به این دو، اروپا و آمریکا اعلام می‌کنیم که راهبرد مهار قدرت جمهوری اسلامی در منطقه، محدود کردن توانایی موشکی این کشور و جلوگیری ایران از دفاع مظلومان جهان، هرگز قابل مذاکره نیست.
به گزارش raisi.ir، حجت الاسلام سید ابراهیم رئیسی در اجتماع عظیم علما، اساتید و طلاب حوزه علمیه خراسان که در محکومیت اقدامات خصمانه آمریکا در مدرسه علمیه نواب صفوی مشهد برگزار شد، با بیان اینکه امروز شرایط و وضعیت منطقه نشان می‌دهد که در تمام حوزه دست برتر متعلق به جبهه انقلاب اسلامی است. خاطرنشان کرد: امروز آمریکا از بزرگترین ناقضان حقوق بشر است، تبعیض نژادی، به بندکشیدن سیاه پوستان، ظلم و جنایت علیه ملت‌ها در قاره‌های مختلف بخشی از جنایت‌های سیاستمداران این کشور است.
عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام افزود: بی‌اعتمادی نسبت به آمریکا راهبردی است که رهبری معظم انقلاب بارها نسبت به آن هشدار داند، اعتماد به آمریکا عریان شدن در پیش جهانیان را در پی‌دارد.
وی با اشاره به اینکه توانمندی علمی و انرژی صلح آمیز هسته‌ای حق مردم ایران است، تصریح کرد: قدرت هسته‌ای صلح آمیز ایران برای بازدارندگی است؛ برای اینکه جهانیان بدانند این ملت علارغم همه تحریم‌ها و محدودیت‌ها می‌تواند پیشرفت و رشد داشته باشد.
عضو هیئت رئیسه مجلس خبرگان رهبری بیان کرد: ما برجام را با تمام سخنانی که در رابطه با آن داشتیم اما ذیل ۹ شرطی که رهبری معظم فرمودند پذیرفتیم؛ این سند قرار بود تمام تحریم‌ها را بردارد اما آنچه در عمل اتفاق افتاد تنها پیش پرداخت‌هایی بود که از سوی ایران پرداخت شد. با مستکبران باید دقیق عمل کرد زیرا سخن از حقوق یک ملت بزرگ در میان است.
حجت الاسلام و المسلمین رئیسی گفت: لبخند‌ها و تهدیدات سیاستمداران آمریکایی ماهیت خبیث آن‌ها را تغییر نمی‌دهد، ما نه به لبخندهای اوباما دلخوش شدیم و نه از تهدیدات و یاوه گویی‌های این رئیس جمهور جدید بی اخلاق و بی ادب آمریکا هراسی به خود راه می‌دهیم.
وی با تأکید بر اینکه سپاه پاسداران برخواسته از مردم و حافظ منافع کشور در تمام حوزه‌هاست و در دل این ملت جای دارد. اظهار کرد: بر اساس آنچه که برخی می‌گفتند با امضاء برجام تمام تحریم‌ها برداشته خواهد شد، امروز آمریکایی‌ها قانون کاتسا را مطرح می‌کنند که در آن سپاه پاسداران مورد تحریم قرار می‌گیرد.
تولیت آستان قدس رضوی تصریح کرد:اخیرا صدراعظم آلمان و نخست وزیر انگلیس علارغم اینکه سخنان ترامپ را نپذیرفته‌اند اما سخنان قبلی خود را در رابطه با توان دفاعی ایران اسلامی تکرار کرده‌اند، به این دو، اروپا و آمریکا اعلام می‌کنیم که راهبرد مهار قدرت جمهوری اسلامی در منطقه، محدود کردن توانایی موشکی این کشور و جلوگیری ایران از دفاع مظلومان جهان، هرگز قابل مذاکره نیست.
عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه جمهوری اسلامی آمادگی تعامل با کشورهای اروپایی و آمریکایی را به شرط حفظ عزت، اقتدار و حقوق ملت ایران دارد. عنوان کرد: موضوع توانایی موشکی ایران که بنیه دفاعی این ملت و قدرت بازدارندگی این کشور است به هیچ عنوان قابل مذاکره نیست و استکبار آروزی بازرسی از مراکز نظامی این کشور را به گور خواهد بود.
وی اظهار کرد: در موضوع برجام فرانسه نقش پلیس بد را بازی می‌کرد و بقیه اعضا پلیس خوب بودند، امروز نقش‌هایشان را عوض کردند و آمریکا نقش پلیس بد را برعهده گرفته است؛ آنها بدانند ما این روش‌ها را می‌دانیم و ماهیت استکبار را می‌شناسیم و به آن‌ها توصیه می‌کنیم با ملت قهرمان ایران با زبان زور و تهدید سخن نگویند. زبان گفت‌وگو با این ملت زبان احترام و عزت است.
تولیت آستان قدس رضوی افزود: دشمنان بدانند قدرت جمهوری اسلامی در منطقه مهار شدنی نیست، زیرا سخن از محبوبیت در میان ملت‌هاست نه دولت‌ها، ایران اسلامی در قلب ملت‌های مظلوم جای دارد و این جایگاه هر روز رو به گسترش است.
حجت الاسلام و المسلمین رئیسی با اشاره به اینکه ایستادگی در برابر دشمنان آن‌ها را وادار به عقب نشینی می‌کند و تنزل در برابر دشمن موجب طمع آن‌هاست. گفت: دولتمردان بدانند که بیت الغزل تمام این مسائل غافل کردن مسئولان از رسیدگی به وضعیت معیشتی و مشکلات مردم است، تمام این توطئه‌ها برای آن بوده که کشور ما را در حوزه اقتصادی تضعیف و آسیب پذیر کنند.

ادامه مطلب
  • ۹۶/۰۷/۲۵ دسته بندی : ویژه

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید رستاک حلاج نیست

امشب برای شما کاربران آپ موزیک ♫ ترانه زیبای نیست از رستاک حلاج ♫ با متن و دو کیفیت 320 و 128

شعر : کسرا بختیاریان / آهنگسازی : رستاک حلاج / تنظیم کننده : اشکان دباغ

Download New Song By : Rastaak – Nist With Text And Direct Links In Upmusic

Rastaak Nist دانلود آهنگ جدید رستاک حلاج نیست

متن آهنگ نیست رستاک حلاج

♪♪♫♫♪♪♯
از عشق هیچ چیز نمیدانم چیزی برای آنکه بدانم نیست
چشمان مرگبار زمین زیباست آرامبخش زیر زبانم نیست♪♪♫♫♪♪♯
من تازه عاشقت شده ام اما از هر چه بر تو رفته خبر دارم
با من بگو که در نسخ خطیت خطی برای آنکه بخوانم نیست

♪♪♫♫♪♪♯ شعر : کسرا بختیاریان ♪♪♫♫♪♪♯
من کل آسمان تو را گشتم دیریست کفتران به تو مجنونند
ای کاش نامه ای به تو اما حیف طوقی پیر نامه رسانم نیست
میخواستم سفر کنمو یک شب دیدم سبک شده چمدان یعنی
با چشم های خیس خودم دیدم جز خنده ی تو در چمدانم نیست

♪♪♫♫♪♪♯  آهنگسازی : رستاک حلاج ♪♪♫♫♪♪♯
باید که اعتراف کنم انگار ای آینه دروغ نمیگفتی
موهای پیرو خسته ی من دیگر دلتنگ دستهای جوانم نیست
ای کاش دستهای تو را تنها ای کاش دستهای تو را اینجا♪♪♫♫♪♪♯
ای کاش دستهای تو را اما پایان جمله ام به توانم نیست

♪♪♫♫♪♪♯

رستاک حلاج نیست

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید رستاک حلاج نیست

ادامه مطلب

تولیت آستان قدس رضوی گفت: هر گاه به آمریکا لبخند زدیم، ضربه خوردیم.

به گزارش raisi.ir، حجت‌الاسلام سید ابراهیم رئیسی در جمع دانشجویان دانشگاه‌های مشهد با اشاره به سخنان و اقدامات خصمانه رئیس جمهور و دولت آمریکا، اظهار داشت: مشابه ادبیات ترامپ در دولت بوش به‌کار گرفته شد و او ملت ایران را محور شرارت خواند، آن‌هم در حالی‌که مانند امروز، دولت وقت از لبخند به آمریکا، مذاکره با آن و ذوب‌کردن یخ‌های بی‌اعتمادی حرف می‌زد و بیشترین شعار تنش‌زدایی داده شد.
وی خاطر نشان کرد: هر گاه به آمریکا لبخند زدیم، ضربه خوردیم.
عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام افزود: رئیس‌جمهور مخلوع مصر پس از سرنگونی، گفت “هر کس لباس امریکا به تن کند، عاقبت عریان خواهد ماند”.
وی تصریح کرد: امریکایی‌ها به‌دنبال پاره کردن برجام نیستند بلکه می‌خواهند الگوی برجام را به حوزه امنیت و توان دفاعی ملت ایران تعمیم دهند و با کاهش قدرت کشور، به خیال خود، ایران را به عراق و لیبی تبدیل کنند.
تولیت آستان قدس رضوی تأکید کرد: اکنون که لحن آمریکا درشت شده، برخی می‌گویند باید به قدرتهای اروپایی پناه ببریم، همانگونه که تا لبخند آمریکا را دیدند گفتند امریکا همه کاره است و باید کار را با کدخدا ببندیم.
وی ادامه داد: برنامه آنها این است که آمریکا به فشار و تهدید و توهین روی می‌آورد و اروپا با تکیه بر این تهدیدها، برای امتیازگیری و مذاکره جلو می‌آید، مشابه آنچه در آغاز پرونده هسته‌ای انجام شد. متأسفانه پس از برجام، به فشار علیه ایران حریص‌تر هم شده‌اند.
عضو مجلس خبرگان رهبری با بیان اینکه هیچکس مخالف تعامل با کشورهای اروپایی نیست، گفت: اما آیا هیچ کشور مقتدری اجازه می‌دهد اراده بیگانه در حوزه‌های حساس دفاعی و امنیتی‌اش، در قالب مذاکره و گفتگو بر او دیکته شود؟ امروز آمریکا و ۳ کشور اروپایی در پی محقق کردن این تهدید، علیه امنیت ملی و منافع مردم ایران هستند.
وی افزود: از نظر آمریکایی‌ها، ایران پس از برجام باید به موجودی مهارشده و سر به زیر تبدیل می‌شد اما در عمل برعکس شد و همه رؤیاها و آرزوهای آمریکا و رژیم صهیونیستی در منطقه به کابوس تبدیل شده است.
حجت‌الاسلام و المسلمین رئیسی خاطرنشان کرد: وقتی دشمن از فشار اقتصادی به ملت ناامید می‌شود که ما مسئولان، آرامش و رفاه مردم را با کار جهشی در اقتصاد تأمین کنیم و اقتصاد و معیشت ملت را معطل لبخند امروز یا اخم فردای بیگانگان نگذاریم.
وی با بیان اینکه مواضع هماهنگ مسئولان و نخبگان در مقابل گستاخی رئیس‌جمهور امریکا، یک امر لازم است، گفت: یکی از اهداف امریکا از اعمال فشار به کشور، ایجاد دعواهای داخلی است.
عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام در پایان تصریح کرد: تبعیت ما مسئولان از فرمایشات رهبر معظم انقلاب اسلامی و دنبال کردن منافع ملی می‌تواند دشمن را در تحقق هدف خود ناکام کند؛ به‌شرط آنکه منحصر در لفظ نباشد و در عمل هم اقدام شود.

ادامه مطلب

این مطلب از وب سایت آپ موزیک رپورتاژ گردید و صرفا جهت اطلاع شما از این آهنگ می باشد...

دانلود آهنگ جدید مسعود صابری طعم جنون

امشب برای شما عزیزان آپ موزیکی ، دانلود آهنگ ♪ مسعود صابری ♪ طعم جنون ♪ با متن و دو کیفیت عالی

شعر : مهدی دارابی / تنظیم کننده : مسعود جهانی

Download New Song BY : Masoud Saberi – Tame Jonoon With Text And Direct Links In Upmsuic

saberii دانلود آهنگ جدید مسعود صابری طعم جنون

متن آهنگ طعم جنون مسعود صابری

♪♪♫♫♪♪♯

عزیزم طعم نگات طعم جنونو میده به دل دیوونه ی من اسم تو چسبیده ♫
آره من عاشقتم دست خودم نیستش که هرجا اسم تو میاد میتپه دل وایمیسته ♫
پره از عطر توئه کوچه به کوچه این حوالی بی تو گم میشم و هرشب تو خیابون تو کجایی ♫
با توام عشق دلم عاشقتم سخت شده دنیام من هنوزم همونم دیوونتم تنگه نفسهام ♫
پره از عطر توئه کوچه به کوچه این حوالی بی تو گم میشم و هرشب تو خیابون تو کجایی ♫
با توام عشق دلم عاشقتم سخت شده دنیام من هنوزم همونم دیوونتم تنگه نفسهام ♫

شعر و ترانه سرا : مهدی دارابی ♪
همه اینو میدونن که من شدم وابستت من و این گوشی و عکسای توئه لامصب ♫
هرکی میبینه منو میگه که من دیوونم سخته این ثانیه ها بی تو من نمیتونم نمیتونم ♫
پره از عطر توئه کوچه به کوچه این حوالی بی تو گم میشم و هرشب تو خیابون تو کجایی ♫
با توام عشق دلم عاشقتم سخت شده دنیام من هنوزم همونم دیوونتم تنگه نفسهام ♫

آهنگسازی : هوروش باند ♪
پره از عطر توئه کوچه به کوچه این حوالی بی تو گم میشم و هرشب تو خیابون تو کجایی ♫
با توام عشق دلم عاشقتم سخت شده دنیام من هنوزم همونم دیوونتم تنگه نفسهام ♫

♪♪♫♫♪♪♯

هوروش باند : تيزر آهنگ جديد دكتر مسعود صابري با شعر ملودي مهدي دارابي و تنظيم مسعود جهاني ( هوروش بند )و كارگرداني مجيد فرهبد بزودي از تمامي رسانه هاي معتبر خيلي آهنگ زيبايي هست مطمئنيم خوشتون مياد

♪♪♫♫♪♪♯

dr_masoudsaberi
ديشب
بودن و نفس كشيدن
در كنار شما همراهان تكرار نشدني
و حمايت و محبت مثال زدني تك تك شما
برايم بهترين لحظات رو خلق كرد .
چقدر خوشحالم كه تا اين حد
ترانه ” طعم جنون ” و
تيزر اون رو دوست داشتين
كه اين بهترين پاسخ بود به تلاش گروهي ما
در نهايت افتخار ، بعد از ایام سوگواری محرم ، موزيك كامل ” طعم جنون ” تقديم شما خوبان
خواهد شد

♪♪♫♫♪♪♯

مسعود صابری طعم جنون

برای دانلود بر روی لینک روبرو کلیک کنید : دانلود آهنگ جدید مسعود صابری طعم جنون

ادامه مطلب

اربعین

برخی از مراجع تقلید جهان تشیع رهنمودهای مختلفی خطاب به موکب‌های اربعین حسینی به ویژه موکب حضرت معصومه سلام‌الله علیها داشته‌اند که اکنون به بهانه نزدیکی به ایام اربعین حسینی به بازخوانی آنها می‌پردازیم.

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، امسال برای سومین سال متوالی موکب آستان مقدس کریمه اهل بیت(س) در مسیر نجف به کربلا برپا می‌شود و به صورت ویژه خدمات فرهنگی و رفاهی را به زائران اربعین حسینی در عمود ۱۰۸۰ ارائه می‌دهد.

مراجع تقلید جهان تشیع در مورد برپایی موکب‌های مختلف در مسیر پیاده‌روی اربعین توصیه‌های بسیاری داشتند و برخی از آنها نیز به صورت ویژه از عملکرد موکب آستان مقدس حرم حضرت معصومه سلام‌الله علیها استقبال کرده‌اند که در این گزارش به بازگو کردن برخی از رهنمودهای آنان می‌پردازیم.

حضرت آیت‌الله جعفر سبحانی یکی از مراجع تقلید شیعه با اشاره به اینکه برپایی موکب‌ها، عرصه را برای رفت آمد زائران اربعین تسهیل می‌کند، اظهار کردند: زیارت اربعین از همان ابتدای واقعه کربلا شروع شد چرا که اهل بیت(ع) در بازگشت از شام به مدینه، از مسیر کربلا عبور کردند.

*عراقی‌ها در موکب ایرانی‌ها سهیم باشند

معظم له با بیان اینکه اهل بیت(ع) نخستین زائران اربعین امام حسین علیه السلام بودند، تصریح کردند: باید در راستای برپایی موکب‌های اربعین حسینی مراقب باشیم که رفتار ما موجب تحریک شدن مردم عراق نشود و آنها گمان نکنند آمده‌ایم تا آنجا را برای خود تصاحب کنیم، باید به شیوه‌ای عمل کنیم که آنها نیز در موکب ایرانی‌ها سهیم باشند و وظایفی بر عهده آنها قرار داده شود.

همچنین حضرت آیت‌الله  مکارم شیرازی نیز با اشاره به اینکه اربعین دامنه بسیار وسیعی پیدا کرده است، عنوان کردند: بزرگترین اجتماع مذهبی در دنیا راهپیمایی عظیم اربعین است که افتخاری برای مسلمانان و پیروان مکتب اهل بیت(ع) به شمار می‌رود.

معظم له اضافه کردند: مسأله‌ای که در اربعین بسیار به چشم می‌خورد، موضوع فداکاری عمومی و محبت همگانی است که مدینه فاضله‌ای در مسیر پیاده‌روی نجف تا کربلا و در خود کربلا تشکیل می‌دهد، در این مسیر همه خدمت مخلصانه می‌کنند و فضای عجیبی در طول آن ایام وجود دارد که ای کاش در تمامی ایام برای مردم به وجود می‌آمد.

رهنمودهای مراجع معظم تقلید پیرامون موکب‌های اربعین

*استفاده از فرصت اربعین حسینی برای انجام کارهای فرهنگی

استاد درس خارج حوزه علمیه قم خاطرنشان کردند: اربعین سرمایه عظیم و مهم شیعه است که می‌توان از ظرفیت‌های آن برای اجرای برنامه‌های مختلف فرهنگی استفاده کرد، باید کار فرهنگی انجام شود؛ ممکن است برخی از زوار در طول سال در چنین برنامه‌های مذهبی شرکت نکنند و گاهی افراد با احکام و مسائل نماز آشنا نیستند، حال که این افراد به عشق امام حسین علیه‌السلام مجذوب شدند آمادگی پذیرش دارند که باید از این فرصت استفاده کرد.

حضرت آیت‌الله مکارم شیرازی با بیان اینکه کمبودهای احکام و آشنایی با معارف دین در چنین فرصت‌هایی باید برطرف و به زائران آموزش‌های لازم داده شود، ابراز کردند: همه باید به صورت عمومی آشنای به قرآن، اهل بیت(ع) و وظایف شرعی خود شوند.

وی اضافه کرد: به لطف خداوند تا کنون مشکلی پیدا نشده و ان شاءالله که حادثه‌ای رخ نمی‌دهد، ما می‌گوییم که آل سعود نتوانستند سه میلیون حاجی را در موسم حج اداره کنند اما ۲۰ میلیون زائر در اربعین حسینی به خوبی اداره می‌شوند باید مراقب باشیم که این مسأله ادامه‌دار باشد، نباید به واسطه برخی عجله کردن‌ها عده‌ای آسیب ببینند؛ باید مسائل بهداشتی رعایت شود و زائران را باید به این مسأله توصیه کرد.

*موکب آستان حضرت معصومه(س) افتخاری برای مردم قم است

حضرت آیت‌الله صافی گلپایگانی نیز با اشاره به اینکه مردم قم باید به برپایی موکب آستان مقدس حرم حضرت معصومه سلام‌الله علیها افتخار کنند، اظهار کردند: این کار اقدامی ارزشمند و افتخاری برای مردم قم بوده که امام زمان(عج) را خوشحال می‌کند.

معظم له خاطرنشان کردند: من خوشحالم از این اقدام آستان مقدس کریمه اهل بیت(س) که برای اسلام و دین حرکتی بسیار بزرگی در مسیر ترویج تعالیم دینی و شعائر الهی است؛ باید یقین بدانیم که حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها به افراد توجه داشتن و خودشان قلوب آنها را برای انجام این کار همراه ساختند که مسلماً کاری بزرگ رقم خواهد خورد و آیندگان نیز از برکات آن بهره‌مند می‌شوند.

*لزوم ترویج حقایق انقلاب اسلامی در حرکت اربعین حسینی

همچنین حضرت آیت‌الله  نوری همدانی نیز با بیان اینکه موکب‌های قم در مسیر پیاده‌روی زائران اربعین باید از همه نظر الگو باشند، اظهار کردند: قم پایگاه نشر معارف اهل بیت علیه‌السلام است به همین علت موکب‌های این شهر در ایام اربعین باید در پذیرایی از زائران و ارائه خدمات فرهنگی به آنها بسیار فعال باشند.

این مرجع تقلید عنوان کردند: باید بتوانیم از ظرفیت حضور میلیون‌ها انسان در حماسه اربعین برای بیان حقایق انقلاب اسلامی که به دنبال نشر معارف الهی است و همچنین مقابله با اسلام‌هراسی دشمنان استفاده کنیم؛ جریان عاشورا یک فرهنگ متعالی دینی و انسانی است که باید با استفاده از فرصت بی نظیر اربعین به مردم سراسر جهان معرفی شود.

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب

به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله سید مختار شاهرود علما، حضرت سیدالشهداء سلام الله علیه در شرایطی بس بحرانی و سرنوشت ساز قرار گرفت که تقیه پذیر نبود. او در این شرایط حساس، از روی آگاهی کامل و با اخلاص صددرصد مصلحت اسلام را بر هر مصلحت دیگری ترجیح داد و جان شریفش را صادقانه تقدیم کرد تا …

 چرا حضرت امام حسین (ع) قیام کرد و قانون تقیّه را مراعات نکرد؟! اگر تقیّه، حرام است؛ پس چرا سایر امامان اطهار علیهم السلام تقیّه مى‏ کردند؟! و اگر تقیّه، واجب است؛ چرا امام حسین (س) آن را به کناری نهاد؟!

پاسخ: حکم تقیه، وابسته به موضوع و شرایط آن است و به همین جهت، گاهی واجب است از سپر تقیه بهره ببریم و گاهی نه تنها واجب نیست بلکه حرام است و باید بدون تقیه وارد میدان شویم و بگوییم هر چه بادا باد. حضرت سیدالشهداء سلام الله علیه در شرایطی بس بحرانی و سرنوشت ساز قرار گرفت که تقیه پذیر نبود. او در این شرایط حساس، از روی آگاهی کامل و با اخلاص صددرصد مصلحت اسلام را بر هر مصلحت دیگری ترجیح داد و جان شریفش را صادقانه تقدیم کرد تا دین الهی محفوظ بماند. آری هرچند برای حفظ جان می توان تقیه کرد ولی آنگاه که دین خدا در خطر است باید از جان گذشت.

* پاسخ استاد شهید مطهری:

ایشان در آثار متعدد خودش مانند “حماسه حسینی” و “سیرى در سیره ائمه اطهار علیهم السلام” به مقایسه روش امام حسین علیه السلام با سایر ائمه علیهم السلام پرداخته و مطالبی سودمند درباره آن قیام جاودانه و پاسخ به پرسش مذکور ذکر کرده است که با مقداری تلخیص عبارت از چند نکته است:

نکته اول: در نظر بسیارى از مردم این‏طور است که روش امام حسین علیه السلام با سایر ائمه اطهار مثل روش امام حسن و امام سجاد و امام باقر و امام صادق و سایر ائمه و حتى روش امیر المؤمنین متفاوت و مختلف است و مثل این است که مکتب امام حسین مخصوص به خود اوست و هیچ یک از ائمه دیگر تابع این مکتب و این روش نبوده‏اند و از روش و مکتب دیگرى پیروى مى‏نموده‏اند، و این خودبه‏خود عقده کور و اشکالى در دلها تولید مى‏کند؛ بعلاوه ما باید بدانیم که در عمل چه نوع رفتار کنیم، باید تابع آن مکتب باشیم یا تابع این مکتب؟ براى اینکه موضوع بحث بهتر مشخص شود، عرض مى‏کنم روشى که شیعه با آن روش شناخته شده و ائمه دین آن را مشخص کرده‏اند و از علامات و مختصات شیعه شناخته شده موضوع «تقیّه» است، به طورى که کلمه «شیعه» و «تقیه» مثل «حاتم» و «جود» لازم و ملزوم یکدیگر شناخته شده‏اند. همه ائمه دین تقیه مى‏کرده‏اند، حالا چطور شد که امام حسین علیه السلام در این میان تقیه نکرد و قیام نمود؟ اگر تقیه حق است چرا امام حسین تقیه نکرد و حال آنکه موجبات تقیه کاملًا براى امام حسین فراهم بود، و اگر تقیه حق نیست پس چرا سایر ائمه اطهار تقیه مى‏کرده‏اند و به تقیه دستور مى‏داده‏اند؟ (مجموعه آثار شهید مطهری (سیرى در سیره ائمه اطهار علیهم السلام)، ج‏۱۸، ص ۲۳- ۲۴٫)

نکته دوم: هرچند معروف و مشهور این است که تقیه از مختصات شیعه است و غیر شیعه قائل به تقیه نیست ولى این شهرت اساسى ندارد؛ در غیر شیعه هم تقیه هست. … (مجموعه آثار شهید مطهری (سیرى در سیره ائمه اطهار علیهم السلام)، ج‏۱۸، ص ۲۴٫)

نکته سوم: باید ببینیم چطور شد امام حسین قیام کرد؟ در قیام حسین علیه السلام چند عامل را باید در نظر گرفت: الف. از امام حسین براى خلافت یزید بیعت و امضا مى‏خواستند. آثار و لوازم این بیعت و امضا چقدر بود؟ و چقدر تفاوت بود میان صلح با معاویه و میان بیعت با یزید. به قول عقّاد اولین اثر این بیعت، امضاى سبّ و لعن على علیه السلام بود که در زمان معاویه شروع شده بود، و هم امضاى ولایتعهد و وراثت خلافت بود. ب. خودش مى‏فرمود: اصلى در اسلام است که در مقابل ظلم و فساد نباید سکوت کرد (اصل امر به معروف و نهى از منکر). خودش از پیغمبر روایت کرد: «مَنْ رَأى‏ سُلْطاناً جائِراً مُسْتَحِلا لِحُرُمِ اللَّه …». ایضاً مى‏گفت: «أَ لا تَرَوْنَ انَّ الْحَقَّ لا یُعْمَلُ بِهِ …» ج. مردم کوفه از او دعوت به عمل آوردند و نامه‏ها نوشتند و هجده هزار نفر با مسلم بیعت کردند. باید دید آیا عامل اصلى، دعوت اهل کوفه بود و الّا أبا عبد اللَّه هرگز قیام یا مخالفت نمى‏کرد و بیعت مى‏کرد؟ این مطلب خلاف رأى و عقیده حسین علیه السلام بود و قطعاً چنین نمى‏کرد، بلکه تاریخ مى‏گوید چون خبر امتناع امام حسین از بیعت به کوفه رسید مردم کوفه اجتماع کردند و هم عهد شدند و نامه دعوت نوشتند. روز اول که در مدینه بود از او بیعت خواستند، بلکه معاویه در زمان حیات خود از او بیعت خواست و حسین علیه السلام امتناع کرد. بیعت کردن با یزید صحّه گذاشتن بر حکومت او بود که ملازم بود با امضا بر نابودى اسلام (وَ عَلَىَ الْاسْلامِ السَّلامُ اذْ قَدْ بُلِیَتِ الْامَّهُ بِراعٍ مِثْلِ یَزیدَ). پس موضوع امتناع از بیعت، خود اصالت داشت. حسین علیه السلام حاضر بود کشته بشود و بیعت نکند، زیرا خطر بیعت خطرى بود که متوجه اسلام بود نه متوجه شخص او، بلکه متوجه اساس اسلام یعنى حکومت اسلامى بود نه یک مسأله جزئىِ فرعىِ قابل تقیّه. (مجموعه آثار استاد شهید مطهری (حماسه حسینى(۱ و ۲))، ج‏۱۷، ص ۴۸۲- ۴۸۳٫)

نکته چهارم: امام حسین علیه السلام بدون پروا، با آنکه قرائن و نشانه ‏ها حتى گفته ‏هاى خود آن حضرت حکایت مى‏کرد که شهید خواهد شد، قیام کرد. ولى امام صادق علیه السلام با آنکه به سراغش رفتند اعتنا ننمود و قیام نکرد، ترجیح داد که در خانه بنشیند و به کار تعلیم و تدریس و ارشاد بپردازد. به ظاهر، تعارض و تناقضى به نظر مى‏رسد که اگر در مقابل ظلم باید قیام کرد و از هیچ خطر پروا نکرد پس چرا امام صادق علیه السلام قیام نکرد بلکه در زندگى مطلقا راه تقیه پیش گرفت، و اگر باید تقیه کرد و وظیفه امام این است که به تعلیم و ارشاد و هدایت مردم بپردازد پس چرا امام حسین علیه السلام این کار را نکرد؟ …

ابا و امتناع امام صادق علیه السلام  تنها به این علت نبود که مى‏دانست بنى العباس مانع خواهند شد و آن حضرت را شهید خواهند کرد. اگر مى‏دانست که شهادت آن حضرت براى اسلام و مسلمین اثر بهترى دارد شهادت را انتخاب مى‏کرد همان طورى که امام حسین علیه السلام به همین دلیل شهادت را انتخاب کرد. در آن عصر- که به خصوصیات آن اشاره خواهیم کرد- آن چیزى که بهتر و مفیدتر بود رهبرى یک نهضت علمى و فکرى و تربیتى بود که اثر آن تا امروز هست؛ همان طورى که در عصر امام حسین آن نهضت ضرورت داشت و آن نیز آن‏طور بجا و مناسب بود که اثرش هنوز باقى است. جان مطلب همین‏جاست که در همه این کارها، از قیام و جهاد و امر به معروف و نهى از منکرها و از سکوت و تقیه‏ها، باید به اثر و نتیجه آنها در آن موقع توجه کرد. اینها امورى نیست که به شکل یک امر تعبدى از قبیل وضو و غسل و نماز و روزه صورت بگیرد. اثر این کارها در مواقع مختلف و زمانهاى مختلف و اوضاع و شرایط مختلف فرق مى‏کند. گاهى اثر قیام و جهاد براى اسلام نافعتر است و گاهى اثر سکوت و تقیه. گاهى شکل و صورت قیام فرق مى‏کند. همه اینها بستگى دارد به خصوصیت عصر و زمان و اوضاع و احوال روز، و یک تشخیص عمیق در این مورد ضرورت دارد؛ اشتباه تشخیص دادن، زیانها به اسلام مى‏رساند. … مقصود این است که ائمه اطهار در هر زمانى مصلحت اسلام و مسلمین را در نظر مى‏گرفتند و چون دوره‏ها و زمانها و مقتضیات زمان و مکان تغییر مى‏کرد خواه و ناخواه همان‏طور رفتار مى‏کردند که مصالح اسلامى اقتضا مى‏کرد و در هر زمان جبهه‏اى مخصوص و شکلى نو از جهاد به وجود مى‏آمد و آنها با بصیرت کامل آن جبهه‏ها را تشخیص مى‏دادند. این تعارضها نه تنها تعارض واقعى نیست، بلکه بهترین درس آموزنده است براى کسانى که روح و عقل و فکر مستقیمى داشته باشند، جبهه‏شناس باشند و بتوانند مقتضیات هر عصر و زمانى را درک کنند که چگونه مصالح اسلامى اقتضا مى‏کند که یک وقت مثل زمان سید الشهداء علیه السلام نهضت آنها شکل قیام به سیف به خود بگیرد و یک زمان مثل زمان امام صادق علیه السلام شکل تعلیم و ارشاد و توسعه تعلیمات عمومى و تقویت مغزها و فکرها پیدا کند و یک وقت شکل دیگر. إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْرى‏ لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ. (مجموعه آثار استاد شهید مطهری (سیرى در سیره ائمه اطهار علیهم السلام)، ج‏۱۸، ص ۴۴- ۴۹٫)

نکته پنجم: اینجا این سخن به میان مى‏آید که سایر ائمه چرا شهید شدند؟ آنها که تاریخ نشان نمى‏دهد که در مقابل دستگاههاى جور زمان خودشان قیام کرده و شمشیر کشیده باشند. آنها که ظاهر سیره‏شان نشان مى‏دهد که روششان با روش امام حسین متفاوت بوده است. بسیار خوب، امام حسین شهید شد، چرا امام حسن شهید بشود؟ چرا امام سجّاد شهید بشود؟ چرا امام باقر و امام صادق و امام کاظم شهید بشوند؟ و همین‏طور سایر ائمه.

جواب این است: اشتباه است اگر ما خیال کنیم روش سایر ائمه با روش امام حسین در این جهت اختلاف و تفاوت داشته است. برخى این‏طور خیال مى‏کنند، مى‏گویند: در میان ائمه، امام حسین بنایش بر مبارزه با دستگاه جور زمان خود بود ولى سایر ائمه این اختلاف را داشتند که مبارزه نمى‏کردند. اگر این‏جور فکر کنیم سخت اشتباه کرده‏ایم. تاریخ خلافش را مى‏گوید و قرائن و دلایل همه بر خلاف است. بله، اگر ما مطلب را جور دیگرى تلقى کنیم، که همین جور هم هست، هیچ وقت یک مسلمان واقعى، یک مؤمن واقعى- تا چه رسد به مقام مقدس امام- امکان ندارد که با دستگاه ظلم و جور زمان خودش سازش کند و واقعاً بسازد، یعنى خودش را با آن منطبق کند، بلکه همیشه با آنها مبارزه مى‏کند. تفاوت در این است که شکل مبارزه فرق مى‏کند.

یک وقت مبارزه علنى است، اعلان جنگ است، مبارزه با شمشیر است. این یک شکل مبارزه است. و یک وقت، مبارزه هست ولى نوع مبارزه فرق مى‏کند. در این مبارزه هم کوبیدن طرف هست …، منصرف کردن مردم از ناحیه او هست، علنى کردن باطل بودن او هست، جامعه را بر ضد او سوق دادن هست، ولى نه به صورت شمشیر کشیدن.

این است که مقتضیات زمان در شکل مبارزه مى‏تواند تأثیر بگذارد. هیچ وقت مقتضیات زمان در این جهت نمى‏تواند تأثیر داشته باشد که در یک زمان سازش با ظلم جایز نباشد ولى در زمان دیگر سازش با ظلم جایز باشد. خیر، سازش با ظلم هیچ زمانى و در هیچ مکانى و به هیچ شکلى جایز نیست، اما شکل مبارزه ممکن است فرق کند. ممکن است مبارزه علنى باشد، ممکن است مخفیانه و زیر پرده و در استتار باشد.

تاریخ ائمه اطهار عموماً حکایت مى‏کند که همیشه در حال مبارزه بوده‏اند. اگر مى‏گویند مبارزه در حال تقیّه، [مقصود سکون و بى‏تحرکى نیست‏]. «تقیّه» از ماده «وَقْى» است، مثل تقوا که از ماده «وَقْى» است. تقیّه معنایش این است: در یک شکل مخفیانه‏اى، در یک حالت استتارى از خود دفاع کردن، و به عبارت دیگر سپر به کار بردن، هرچه بیشتر زدن و هرچه کمتر خوردن؛ نه دست از مبارزه برداشتن، حاشا و کَلّا.

روى این حساب است که ما مى‏بینیم همه ائمه اطهار این افتخار را- آرى این افتخار را- دارند که در زمان خودشان با هیچ خلیفه جُورى سازش نکردند و همیشه در حال مبارزه بودند. شما امروز بعد از هزار و سیصد سال … مى‏بینید خلفایى نظیر عبد الملک مروان (از قبل از عبد الملک مروان تا عبد الملک مروان، اولاد عبد الملک، پسر عموهاى عبد الملک، بنى العباس، منصور دوانیقى، أبو العباس سفّاح، هارون الرشید، مأمون و متوکّل) از بدنام‏ترین افراد تاریخند. در میان ما شیعه‏ها که قضیه بسیار روشن است؛ حتى در میان اهل تسنن … اگر مقاومت ائمه اطهار در مقابل اینها نبود، و اگر نبود که آنها فسقها و انحرافهاى آنان را برملا مى‏کردند و غاصب بودن و نالایق بودن آنها را به مردم گوشزد مى‏نمودند، آرى اگر این موضوع نبود، امروز ما هارون و مخصوصاً مأمون را در ردیف قِدّیسین مى‏شمردیم. اگر ائمه، باطن مأمون را آشکار نمى‏کردند و وى را معرفى کامل نمى‏نمودند، مسلّم او یکى از قهرمانان بزرگ علم و دین در دنیا تلقى مى‏شد. (مجموعه آثار استاد شهید مطهری (سیرى در سیره ائمه اطهار علیهم السلام)، ج‏۱۸، ص ۹۶- ۹۸٫)

* پاسخ آیت الله مکارم شیرازی:

ایشان در پاسخ این پرسش که “در کجا تقیه حرام است‏؟” چنین توضیح داده است:

نکته اول:

… البته نمى ‏توان انکار کرد که در بعضى از موارد تقیه کردن حرام است و آن در جایى است که اساس دین و اسلام و قرآن، یا نظام‏هاى اسلامى به خطر بیفتد، در چنین مواردى باید عقاید را اظهار نمود هر چند انسان قربانى اظهار عقیده‏اش شود، و معتقدیم قیام امام حسین علیه السلام در عاشورا و کربلا، درست در راستاى همین هدف بود، چرا که حکام بنى ‏امیه اساس اسلام را به خطر افکنده بودند، و قیام امام حسین علیه السلام پرده از کار آنها برداشت، و جلو خطر را گرفت. (اعتقاد ما، ص ۱۰۴٫)

نکته دوم:

فراموش نکنیم تقیه نه همه جا واجب است و نه جایز بلکه در پاره‏اى از موارد حرام است یا یکى از بزرگ‏ترین گناهان! … به طور کلى هر گاه هدف‏هاى مهمترى از آنچه تقیه مى‏تواند آنرا حفظ کند به خطر بیفتد، شکستن سد تقیه لازم است، زیرا … تقیه به مفهوم صحیح؛ شاخه‏اى است از شاخه ‏هاى قانون «اهم و مهم» که مى‏گویند: به هنگام قرار گفتن بر سر دو راهى تعارض دو هدف، آن را که از اهمیت کمترى برخوردار است فداى مهمتر کن! همین قانون که گاهى تقیه را واجب مى‏سازد، در شرایط دیگرى ترک آن را واجب مى‏شمرد.

در اخبار اسلامى به پاره‏اى از موارد که تقیه در آن حرام اشاره شده بدون آن‏که منحصر به این موارد باشد، زیرا قانون اهم و مهم چنانکه گفتیم روح این مسأله را تشکیل مى‏دهد و موارد این قانون منحصر به یک یا چند تا نیست. مواردى که در روایات اسلامى به آن اشاره شده است عبارتند از:

۱- آن‏جا که حق به خطر بیفتد

آن‏جا که پرده افکندن بر روى عقیده و کتمان آن موجب نشر فساد؛ یا تقویت کفر و بى‏ایمانى، یا گسترش ظلم و جور؛ یا توسعه نابسامانى‏ها؛ و یا تزلزل در ارکان اسلام؛ و یا موجب گمراهى مردم و محو شعائر و پایمال شدن احکام گردد؛ شکستن سد تقیه واجب است. …

جالب این‏که «کمیت» شاعر که در صف مجاهدانى بود که با مدد گرفتن از ذوق سرشار خویش در دوران‏هاى خفقان‏بار حکومت بنى‏عباس به مبارزه با آن نظام فرعونى برخاست و از مکتب اهل‏بیت علیهم السلام در آن عصر تاریک حمایت کرد روزى خدمت امام موسى بن جعفر علیه السلام رسید؛ و چهره امام علیه السلام را درهم دید. امام رو به او کرده با لحنى پر از اعتراض و سرزنش فرمود تویى که (درباره بنى‏امیه) گفته‏اى: فالآن صرت إلى امیه* و الأمور لها إلى مصائر! «اکنون من به دودمان امیه متوجه شدم، و کارهاى آنها متوجه من است»! کمیت مى‏گوید:

عرض کردم من این سخن را گفته‏ام اما به خدا سوگند من از ایمان خود (به مکتب شما) برنگشته‏ام، من دوست شما هستم و دشمن دشمنانتان! ولى این را از روى تقیه سرودم!

امام فرمود: «اگر چنین باشد که تقیه مجوز هر کارى گردد باید شرابخوارى نیز تحت عنوان تقیه جایز باشد؟!»

در این‏جا دفاع از یغماگران بى ‏ایمانى همانند بنى ‏امیه که دفاع از آنها یک عمل رسواست هم ردیف اقدام‏ به شرب خمر که تحریم آن مسلم و زشتى آن روشن و اقدام بر آن یک عمل رسواگرانه محسوب مى‏شود، شمرده شده. اگر این‏گونه تقیه‏ها باب شود، بازار تملق و چاپلوسى و ثناخوانى ظالمان و ستمگران پر رونق و نفاق و دورویى با تمام زشتى‏هایش همه جا رائج مى‏گردد؛ «حق» پرده نشین مى‏گردد و «باطل» شاهد بازارى، جهاد در راه حق برچیده مى‏شود و دو دستور حیات بخش امر به معروف و نهى از منکر، به خاموشى مى‏گراید و مؤمنان سازشکار، آتش بیار معرکه‏ها مى‏شوند!

۲- تقیه در خونریزى ممنوع است‏

مورد دیگرى که تقیه در آن مجاز نیست موضوع خون مردم بى‏گناه است به این ترتیب که اگر مرا تحت فشار قرار دهند که باید به کشتن فرد یا افراد بى‏گناهى دست بزنى! وگرنه جان خودت در خطر است! من حق ندارم اقدام به کشتن دیگران کنم، این‏جاست که باید سد تقیه را بشکنم هر چند احتمال بدهم یا یقین داشته باشم جان خود را از دست خواهم داد!

جمله معروف «المأمور معذور» که مى‏گویند سند اصلى آن به «شمر»! مى‏رسد و مستمسکى براى آتش بیاران معرکه‏ها شده نه حدیث و روایت است و نه یک سخن منطقى و عقل‏پسند، هیچ کس حق ندارد به این بهانه که دیگرى به او دستور داده، اقدام به ریختن خون بى‏گناهى کند؛ و اگر چنین کند، تمام بارسنگین یک قاتل و مسئولیت وحشتناک آن بر دوش او خواهد بود. …

۳- در مسائل مسلّم اسلامى تقیه نیست‏

مواردى که دلیل منطقى روشنى دارد مانند تحریم مشرویات الکلى در اسلام، و هر مسأله همانند آن، تقیه ممنوع است. در این گونه موارد نیز باید سد تقیه را شکست و به جاى کتمان عقیده، دست به استدلال منطقى زد و به طرف مخالف طورى فهماند که این یک حکم قطعى است و اجراى آن بر هر مسلمانى واجب است.

بعضى از افراد ضعیف و ترسو، هنگامى که مثلا در حلقه یک عده شرابخوار قرار مى‏گیرند گاهى از ترس ملامت آنها؛ همرنگشان مى‏شوند؛ و گاهى به این عذر که مشروبات به مزاج من نمى‏سازد، متشبث‏ مى‏گردند، و ترک مى‏کنند، اما آنها در هر دو صورت خطا کارند، باید حداقل با صراحت بگویند: ما مسلمانیم و به همین دلیل شراب نمى‏خوریم. همچنین در مورد واجبات و محرمات دیگر یا وظایف مسلم انسانى و اجتماعى و سیاسى. (تقیه سپری برای مبارزه عمیقتر، ص ۱۸ – ۲۱٫)

نکته سوم:

در بعضى از موارد تقیه حرام است، و آن زمانى است که اگر فرد یا گروهى راه تقیه را پیش گیرند و عقیده مذهبى خود را پنهان دارند، اصل اسلام به خطر افتد یا ضربه شدیدى بر کیان مسلمین وارد گردد، در این گونه موارد باید عقیده واقعى خود را ظاهر کنند، هر چند خطر یا ضررى براى آنها داشته باشد. … و از اینجا روشن مى‏شود که قیام امام حسین بن على بن أبی طالب (علیهم السلام) در برابر یزید، یک وظیفه‏ قطعى دینى بوده، و امام حاضر نشد- حتى به عنوان تقیه- با یزیدیان و بنى امیه غاصب خلافت اسلامى کنار بیاید، زیرا مى‏دانست ضربه شدیدى به کیان اسلام خواهد خورد و قیام و شهادت او مایه بیدارى مسلمین و نجات اسلام از چنگال تفاله‏هاى جاهلیت است. (شیعه پاسخ مى گوید، ص ۴۴- ۴۵٫)

* پاسخ آیت الله محمدتقی مصباح یزدی:

ایشان در کتاب “جانها فدای دین”، تحت عنوان “بذل جان در راه دین ” به این پرسش به صورت مشروح پاسخ داده است. (جانها فدای دین، ص ۲۱- ۶۳٫) پاسخ ارزنده و مفصل ایشان، با تلخیص شامل چند نکته است:

نکته اول:

یکى از ویژگى‌هاى مهم مکتب تشیع، مسأله شهادت‌طلبى و ایثار جان و خون در راه دفاع از دین است. این ویژگى که اصل آن از سیره اهل‌بیت(علیهم السلام) استفاده مى‌شود، آن‌چنان در شیعه برجسته است که شیعه امروزه در دنیا به همین وصف شناخته مى‌شود و جامعه‌شناسان آن را یکى از رمزهاى موفقیت و بقاى شیعه در طول تاریخ ارزیابى مى‌کنند. … اهل‌بیت (علیهم السلام) کارشان این بود که به هر نحو ممکنْ، اساس اسلام را حفظ کنند و اجازه ندهند در تلاطم حوادث روزگار، ماهیت آن مسخ گردد یا به فراموشى سپرده شود. آن بزرگواران در این راه از نثار هیچ چیز دریغ نداشتند و این کار را هرچند به قیمت تمام زندگى و اموالشان و حتى جان خود و فرزندان و همسرانشان انجام مى‌دادند. غربت‌ها، فشارها، آزار و اذیت‌ها، زندان‌ها، تبعیدها، اسارت‌ها و خون دادن‌هاى اهل‌بیت(علیهم السلام) در طول تاریخ، گواهى روشن بر این مدعا است. در این میان، بیت‌الغزل و نقطه اوج این فداکارى‌ها حرکت و قیام سرور شهیدان، حضرت ابا‌عبد‌الله الحسین(علیه السلام) و حادثه خون‌بار کربلا است. به لحاظ اهمیت و نقش ویژه‌اى که این حرکت در تاریخ اسلام و حفظ و بقاى آن دارد شایسته است که ما پیوسته آن را مورد دقت و تأمل قرار دهیم و با کاوش زوایاى مختلف آن، درس‌ها و عبرت‌هاى مهم و گوناگون آن را بیش از پیش دریابیم و آنها را چراغ راه زندگى خود قرار دهیم.

نکته دوم:

یکى از مسلّمات ما شیعیان که جزو فرهنگ تشیع شده این است که: خون سیدالشهدا (علیه السلام)، اسلام را بیمه کرد. این جمله در اذهان همه ما از کوچک و بزرگ، و زن و مرد وجود دارد و به آن اعتقاد راسخ داریم. بر اساس همین بینش هم هست که ما ایام محرم و صفر و عزادارى سالار شهیدان(علیه السلام) را با تمام توان پاس مى‌داریم؛ چرا که احترام به سیدالشهدا(علیه السلام) در واقع احترام به اسلام است.

نکته سوم:

اگر از زاویه مذکور به مسأله کربلا و قیام امام حسین(علیه السلام) نگاه کنیم، دو پرسش مهم فراروى ما رخ مى‌نماید:

پرسش اول: چگونه قیام سیدالشهدا(علیه السلام) موجب بقاى اسلام شد؟ این پرسش، به اصطلاح مربوط به جنبه تکوینى و بُعد هستى‌شناختى این مسأله است. در این پرسش در حقیقت این مسأله را جستجو مى‌کنیم که چگونه شهادت یک یا چند نفر در کربلا موجب حفظ و بقاى اسلام شده است و از نظر وجودى و تکوینى چه رابطه‌اى بین این دو وجود دارد؟ نظیر این امر در مورد انقلاب خودمان نیز مطرح است و این پرسش قابل طرح است که چگونه شهادت شهداى عزیز انقلاب و جنگ تحمیلى موجب حفظ و بقاى انقلاب گردید؟ طرح کلى این سؤال به این صورت است که، چه رابطه‌اى بین «شهادت» و «بقاى دین» وجود دارد؟

پرسش دوم: در این باره این است که اصولا آیا جایز است کسانى جان خود را به خطر بیندازند و براى حفظ و بقاى دین تا مرز کشته شدن و شهادت پیش بروند؟ این پرسش در واقع مربوط به بُعد حقوقى و قانونى، و به اصطلاح، تشریعى این مسأله است. این پرسش زمانى بیشتر اهمیت و جایگاه خود را پیدا مى‌کند که توجه کنیم در اسلام، در بسیارى از موارد حتى اگر تکلیفى واجب هم باشد، ولى عمل به آن مستلزم خطر و ضررى براى فرد باشد آن حکم برداشته مى‌شود و انجام آن تکلیف واجب در آن شرایط از فرد خواسته نمى‌شود. به عبارت دیگر، در دوَران امر بین انجام یک واجب و حفظ جان، فقه و قانون اسلام مى‌گوید حفظ جان واجب است، و آن تکلیف را از گردن شخص برمى‌دارد. …

نکته چهارم:

«تقیه» از احکام مهم در فقه اسلام و به ویژه فقه شیعه به شمار مى‌رود. بر اساس این حکم انسان مى‌تواند (و بلکه واجب است) براى حفظ جان خویش، ایمان و اعتقاد خود را مخفى کند و با این که قلباً مؤمن و مسلمان است، به دین و مذهب دیگرى تظاهر نماید. تقیه از احکام مسلّم و قطعى اسلام است و در قرآن کریم بدان تصریح شده است. این مسأله در اسلام، اولین بار در مورد عمّار پیش آمد. … تقیه فقط به فرد و موارد شخصى اختصاص ندارد، بلکه «تقیه اجتماعى» هم داریم. اگر در جایى گروهى از مؤمنان و مسلمانان در صورت پافشارى بر مواضع و ایمان خود جانشان به خطر مى‌افتد، مى‌توانند به ظاهر با کفار همراهى کنند و اظهار کفر نمایند تا جانشان را نجات دهند و با حفظ جان خود، با استفاده از فرصت‌ها و امکاناتى که پیش خواهد آمد به تقویت و ترویج اسلام و احیاناً مقابله با کفار اقدام نمایند. …

نکته پنجم: اکنون سؤال این است که پس چرا امام حسین(علیه السلام) در مقابل یزیدیان تقیه نکرد؟! نه تنها تقیه فردى و شخصى نکرد و جان خویش را نجات نداد، که فرزندان، همسران، برادران، خویشان و دوستان و حتى طفل شیرخوار خود را نیز وارد معرکه کربلا نمود و در این راه قربانى کرد. این حرکت امام حسین(علیه السلام)چگونه با موازین فقهى اسلام که شرح آن گذشت قابل تطبیق است؟ این پرسشى بسیار مهم و اساسى است. … برخى در پاسخ به این سؤال، به جاى پاسخ‌گویى، به پاک کردن اصل مسأله پرداخته‌اند و در واقع از دادن پاسخ فرار کرده‌اند. این افراد مى‌گویند، امام حسین(علیه السلام) نمى‌دانست که کشته مى‌شود، وگرنه به سمت کوفه حرکت نمى‌کرد! کوفیان از آن حضرت دعوت کردند و بیش از ۱۲ هزار نامه نوشتند که اگر امام حسین(علیه السلام) به کوفه بیاید با آن حضرت بیعت خواهند کرد. امام حسین(علیه السلام) نیز به اعتماد کوفیان و نامه‌هاى آنها حرکت کرد و خبر نداشت که آنان او را در مقابل یزید و یزیدیان تنها مى‌گذارند و این سفر به کشته شدن و شهادت آن حضرت و یارانش منجر خواهد شد! بر اساس این تحلیل، اگر امام حسین(علیه السلام) از سرانجام این حرکت آگاهى مى‌داشت، طبق همان دستور کلى تقیه و وجوب حفظ جان، هرگز دست به چنین اقدامى نمى‌زد و حادثه کربلا و عاشورا به وجود نمى‌آمد!

کسانى که با معارف شیعه و سیره اهل‌بیت(علیهم السلام) و تاریخ ایشان آشنایى دارند، به خوبى مى‌دانند که این پاسخ بسیار خام و نسنجیده است. … ده‌ها شاهد روایى و تاریخى وجود دارد که تأیید مى‌کند امام حسین(علیه السلام) از این که سرانجام در این راه کشته خواهد شد خبر داشت. بنابراین جایى براى این سخن باقى نمى‌ماند که بگوییم امام حسین(علیه السلام) چون از عاقبت حرکت و کار خود اطلاع نداشت دعوت مردم کوفه را اجابت کرد، و اگر مى‌دانست که کوفیان عاقبتْ بى وفایى مى‌کنند و آن حضرت را به شهادت مى‌رسانند در مدینه مى‌ماند و از جاى خود حرکت نمى‌کرد! …

 نکته ششم:

اگر حکم اسلام این است که حفظ جان واجب است و براى آن که جان به خطر نیفتد، باید تقیه کرد، پس چرا امام حسین(علیه السلام) این کار را نکرد و تقیه را کنار گذاشت؟ اگر همان‌طور که عمار یاسر در زمان پیامبر(صلى الله علیه وآله) به ظاهر اظهار کفر نمود، امام حسین(علیه السلام) نیز بر مواضع خود پافشارى نمى‌کرد، جان خود را نجات مى‌داد و مى‌توانست سالیانى به ترویج و تقویت مبانى و معارف اسلام بپردازد. حتى امام حسین(علیه السلام) لازم نبود مانند عمار اظهار کفر نماید، بلکه فقط کافى بود که اعلام کند با یزید مخالفتى ندارم. اگر همین یک جمله را مى‌گفت جان خود را حفظ کرده بود و مى‌توانست با ادامه حیات خود خدمات ارزنده‌اى براى اسلام و جامعه اسلامى انجام دهد. …

نکته هفتم:

مفهوم «دفاع» به همین معنایى که معمولا از این کلمه در ذهن ما وجود دارد محدود نمى‌شود. ما نوعاً هنگامى که بحث «دفاع» مطرح مى‌شود دفاع از آب و خاک به ذهنمان مى‌آید. … در حالى که لگدکوب کردن عزت و استقلال و شرف مسلمانان بسیار بدتر و دردآورتر است. براى مسلمان افتخار است که در راه دینش و عزت و شرفش به شهادت برسد اما ریزه‌خوار سفره کفار نشود و اجازه ندهد آنها به او دستور بدهند و سرنوشتش را تعیین کنند. تن دادن به چنین ذلتى از هر مرگ و کشته‌شدنى بدتر است و امام حسین(علیه السلام) فرمود: هیهات منّا الذّلّه. … اگر سیدالشهدا(علیه السلام) زیر بار زور نرفت و تن به ذلت نداد از آن جهت بود که دستور دین چنین است، و دین و دستورات آن به امام معصوم(علیه السلام) اختصاص ندارد، بلکه مربوط به همه مسلمان‌ها است. امام حسین(علیه السلام) مى‌خواهد به دستور دین عمل کند. آن حضرت مى‌خواهد به ما مسلمان‌ها بگوید شما هم باید این‌گونه باشید و وظیفه و تکلیف دینى شما این است. …

نکته هشتم:

حفظ جان واجب است، اما تا زمانى که امرى واجب‌تر و مهم‌تر از حفظ جان مطرح نباشد. … اگر اسلام و اساس آن در معرض خطر قرار گیرد، باید هرچند به قیمت جان تمام شود با آن خطر به مقابله برخاست و جلوى آن را گرفت. … از همین رو است که پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) به امیرالمؤمنین(علیه السلام)مى‌فرماید: وَالْخامِسَهُ بَذْلُکَ مالَکَ وَدَمَکَ دُونَ دینِکَ؛ سفارش پنجم من به تو این است که مالت را و خونت را فداى دینت نمایى. در برخى شرایط و براى برخى چیزها انسان باید نه تنها مال، که اگر لازم باشد خون خود را هم بدهد. آن مورد کجا است و آن چه چیز است؟ پیامبر(صلى الله علیه وآله) مى‌فرماید، آن چیز دین است و آن مورد جایى است که دین احتیاج به خون داشته باشد. اگر دین و حفظ و بقاى آن نیازمند نثار خون و بذل جان بود، نباید دریغ کرد و باید همه چیز را در راه آن فدا نمود، همان‌گونه که سیدالشهدا(علیه السلام) کرد.

نکته نهم:

چه رابطه‌اى بین قیام امام حسین(علیه السلام) و حفظ اسلام وجود دارد و چگونه شهادت آن حضرت موجب بقاى اسلام گردید؟ … همان دینى که مى‌گوید براى حفظ جانت نماز نخوان و حتى گاهى مى‌گوید علناً اظهار کفر کن تا جانت محفوظ بماند، همان دین در مواردى هم مى‌گوید جانت را فداى دینت کن و جانت را بده تا دین محفوظ بماند. چگونه با فدا شدن جان من دین باقى مى‌ماند و چه رابطه‌اى بین این دو امر وجود دارد؟ … منظور این است که جانمان را بدهیم تا «عقاید» خود را حفظ کنیم؛ یعنى در موردى که حفظ ایمان و عقیده قلبى متوقف بر بذل جان است اسلام دستور مى‌دهد جان را فداى ایمان و عقیده کنیم.

اما با اندک تأملى مشخص مى‌شود که این احتمال درست نیست. سرّ مسأله نیز این است که عقیده امرى قلبى است و حفظ امر قلبى در هر شرایطى ممکن است. بلى، امکان دارد با القاى شبهاتى بتوان عقیده را سست و در نهایت زایل کرد، اما این فرض وجود ندارد که بگوییم من یا باید عقیده‌ام را حفظ کنم و جانم را بدهم، و یا این که جانم را حفظ کنم و دست از عقیده‌ام بردارم. اعتقاد در دل و قلب ما است و کسى به دل و قلب ما راه ندارد. ما مى‌توانیم در دل و قلبمان به خدا، پیامبر، معاد و سایر اعتقادات اسلامى معتقد باشیم بدون آن که حتى یک نفر از این امر آگاهى داشته باشد. …

بدین ترتیب این سؤالْ هم‌چنان باقى است که، در چه موردى است که حفظ دین متوقف بر نثار جان است؟ … پاسخ این است که بحثِ «اسلام اجتماعى» و «بقاى دین در جامعه» است. بحث این است که من فدا شوم تا دین براى جامعه باقى بماند. دین و اعتقاد یک «فرد» مطرح نیست، بلکه دین و اعتقاد «جامعه» در میان است. مسأله، اجراى احکام اسلام در جامعه و ایجاد یا بقاى دولت و نظام اسلامى است که مجرى احکام اسلام در جامعه است. اگر برقرارى و یا حفظ دولت اسلامى منوط به این است که منِ نوعى فدا شوم، باید این کار را انجام دهم. اگر امر دایر است بین این که یا من باید فدا شوم یا دین براى دیگران و جامعه باقى بماند، باید من خود را فداى دین جامعه کنم. … امام حسین(علیه السلام) از آن بیم داشت که دین از جامعه رخت بربندد. آن بزرگوار خون مقدسش را نثار کرد تا اسلام در جامعه باقى بماند. آن حضرت که معصوم بود و خطرى دین شخص او را تهدید نمى‌کرد؛ آنچه در معرض تهدید بود ادامه حیات اسلام در جامعه اسلامى بود. بنابراین ابا‌عبد‌الله(علیه السلام) فدا شد تا مردم مسلمان بمانند و اسلام براى جامعه آن روز و نسل‌هاى بعد باقى بماند. …

نکته دهم:

آنچه که در زمان ابا‌عبد‌الله(علیه السلام) پیش آمد در هر زمان دیگرى نیز ممکن است اتفاق بیفتد. همیشه این احتمال وجود دارد که وضعیت و شرایطى پیش بیاید که اساس اسلام در معرض تهدید قرار گیرد و بقاى دین در جامعه با خطر جدى مواجه گردد. در چنین شرایطى مسلمانان وظیفه دارند با آن تهدید و خطر مقابله کنند و اقدام لازم را انجام دهند تا اساس و کیان اسلام در جامعه پابرجا بماند. …. معناى به خطر افتادن دین در زمان امام حسین(علیه السلام) این نبود که مردم نتوانند نماز بخوانند و روزه بگیرند و یا قائل به بت‌پرستى شوند و به بت سجده کنند! هیچ کس نمى‌گفت بت بپرستید یا نماز نخوانید و روزه نگیرید و قرآن نباشد. همان مسجد اموى دارالقرآن و دارالحفاظ بود و قرآن در آن تعلیم داده و حفظ مى‌شد. پس مسأله و مشکل در کجا بود؟ مشکل بر سر «احکام اجتماعى» اسلام بود. احکام فردى مثل نماز و روزه که چندان ارتباطى به حکومت پیدا نمى‌کرد مشکل و مسأله‌اى نداشت. نماز خواندن یا نخواندن مردم مشکلى براى معاویه درست نمى‌کرد. او خودش هم مى‌گفت، من با شما نجنگیدم که نماز بخوانید یا روزه بگیرید، اینها کارهایى است که به خودتان مربوط است؛ من با شما بر سر «حکومت» جنگیدم. شما هرچه مى‌خواهید نماز بخوانید، روزه بگیرید، مسجد بسازید و به حج بروید، اما به حکومت من کارى نداشته باشید! … (جانها فدای دین، ص ۵۱- ۵۵٫)

نویسنده:  محمد خردمند

منبع: خبرگزاری حوزه

انتهای پیام/

ادامه مطلب